ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৯

বাংলা

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত। ইমাম দারাকুতনী হুজাবাহ বিন আদি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) কবজি (সন্ধিস্থল) থেকে হাত কাটতেন। ইবনে আবি শায়বা রাজা বিন হাইওয়াহ-এর মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবজি থেকে হাত কেটেছেন। আবু আশ-শায়খ তাঁর 'কিতাবু হাদ্দিস সারিকাহ'-তে রাজা-এর সূত্রে আদি থেকে অন্য এক বর্ণনায় মারফু হিসেবে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

ওকী (রহ.)-এর সূত্রে সুফিয়ান, তিনি আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে মারফু হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বিন মানসুর হাম্মাদ বিন জায়েদ-এর সূত্রে আমর বিন দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: উমর (রা.) কবজি থেকে হাত কাটতেন এবং আলী (রা.) পায়ের পাতার পিঠের মধ্যভাগ থেকে কাটতেন। ইবনে আবি শায়বা ইবনে আবি হাইওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) কবজি থেকে হাত কেটেছিলেন। আলী (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি আঙুল থেকে হাত এবং পায়ের পাতার পিঠ থেকে পা কেটেছিলেন। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। যদিও বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

আব্দুর রাজ্জাক অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) গোড়ালি (কাব) থেকে পা কাটতেন। ইমাম শাফিঈ তাঁর 'ইখতিলাফু আলী ওয়া ইবনু মাসউদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আলী (রা.) চোরের হাতের বিশেষ করে কনিষ্ঠা, অনামিকা ও মধ্যমা আঙুল কাটতেন এবং বলতেন: "আমি আল্লাহর কাছে লজ্জা পাই যে, তাকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দেব যার কোনো কাজ করার সামর্থ্য নেই।" এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তর্জনী অবশিষ্ট রেখে কবজি ও বাকি তিন আঙুল কাটা হতো; আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে পুরো কবজিই অবশিষ্ট থাকত। তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি ইমাম বুখারীর বর্ণিত "তিনি কবজি থেকে কেটেছেন" সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'মিন' শব্দবিহীনভাবে "আলী কবজি কেটেছিলেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (কাতাদাহ জনৈক চুরিকারিণী নারী সম্পর্কে বলেছেন যার বাম হাত কাটা হয়েছিল: "এটাই যথেষ্ট")। ইমাম আহমাদ তাঁর 'তারীখ'-এ মুহাম্মদ বিন হুসাইন আল-ওয়াসিতীর সূত্রে আওফ আল-আরাবী থেকে কাতাদাহ-এর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন। আমি মুগলতাই-এর ভাষ্যে তাঁর হস্তাক্ষরে এভাবেই পড়েছি, তবে তিনি এর পূর্ণ শব্দ বর্ণনা করেননি। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে শাবি-এর উক্তির অনুরূপ উল্লেখ আছে: "এর বেশি করা হবে না, তার ওপর দণ্ড কার্যকর হয়েছে।"

তিনি স্বীয় সনদে শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন এক চোর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যাকে হাত কাটার জন্য আনা হয়েছিল, কিন্তু সে তার বাম হাত বাড়িয়ে দেয় এবং তা-ই কেটে ফেলা হয়। তিনি বললেন: "এর ওপর আর কোনো শাস্তি বাড়ানো হবে না।" এর মাধ্যমে লেখক (বুখারী) ইঙ্গিত করেছেন যে, মূলত চোরের প্রথমত ডান হাত কাটা হবে, যা জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত। ইবনে মাসউদ (রা.) কিরাআত পড়তেন: "অতঃপর তোমরা তাদের ডান হাত কেটে ফেলো।" সাঈদ বিন মানসুর সহীহ সনদে ইব্রাহীম নাখয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এটিই আমাদের কিরাআত", অর্থাৎ ইবনে মাসউদের অনুসারীদের কিরাআত।

কাজী আয়াজ এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন, যদিও তা নিয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে। হ্যাঁ, যারা বলেছেন যে বাম হাত কাটা হলে তা নিঃশর্তভাবে যথেষ্ট হবে, তারা সংখ্যায় অতি নগণ্য (শাজ), যেমনটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: যদি ইচ্ছাকৃতভাবে (ডান হাতের বদলে বাম হাত) কাটা হয়, তবে কর্তনকারীর ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে এবং চোরের ডান হাতও কাটতে হবে। আর যদি ভুলবশত হয়, তবে দিয়াত (রক্তপণ) দিতে হবে এবং চোরের জন্য এটিই যথেষ্ট হবে। ইমাম আবু হানিফাও একই কথা বলেছেন। ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ থেকে চোর সম্পর্কে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে। সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, যদি কেউ চুরি করে এবং তার হাত কাটা হয়, এরপর পুনরায় দ্বিতীয়বার চুরি করে তবে কী হবে? জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতে, তার বাম পা কাটা হবে। এরপর যদি আবার চুরি করে তবে বাম হাত কাটা হবে। এরপর পুনরায় চুরি করলে ডান পা কাটা হবে। তারা এর স্বপক্ষে মুহারাবার আয়াত এবং সাহাবীদের কর্মধারা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তারা আয়াত থেকে বুঝেছেন যে, এটি একবারের জন্য; সুতরাং চোর যদি পুনরায় চুরি করে তবে কাটা পর্যন্ত তার যা অবশিষ্ট আছে তা কাটা হবে। এরপরও যদি চুরি করে তবে তাকে তা’যীর (শাসনমূলক শাস্তি) এবং কারারুদ্ধ করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: পঞ্চমবারে তাকে হত্যা করা হবে; এটি ইমাম মালিকের শিষ্য আবু মুসআব আজ-যুহরী আল-মাদানী বলেছেন। তাঁর দলিল হলো আবু দাউদ ও নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এক চোরকে আনা হলো, তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" সাহাবীরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল চুরি করেছে।" তিনি বললেন: "তার হাত কেটে দাও।" এরপর দ্বিতীয়বার তাকে আনা হলো, তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো" - এভাবে তিনি বর্ণনা করেন - অবশেষে পঞ্চমবারে যখন তাকে আনা হলো, তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।"

জাবির (রা.) বলেন: আমরা তাকে নিয়ে গেলাম এবং হত্যা করে একটি কূপে ফেলে দিলাম। ইমাম নাসাঈ বলেন: এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস এবং এর বর্ণনাকারী মুসআব বিন সাবিত শক্তিশালী নন। ইবনুল মুনকাদির ও ইমাম শাফিঈর মতো কিছু আলেম বলেছেন: এটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি বিশেষ ওই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট ছিল; যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবগত হয়েছিলেন যে সে হত্যার যোগ্য ছিল, তাই প্রথমবার থেকেই হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটাও সম্ভব যে সে জনপদে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদ ফিল আরদ) অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হারিস বিন হাতিবের হাদিসে এর একটি সাক্ষী (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এক চোরকে আনা হলে তিনি বললেন: "তাকে হত্যা করো।" সাহাবীরা বললেন: "সে তো কেবল চুরি করেছে।" এরপর জাবির (রা.)-এর হাদিসের ন্যায় তার চার হাত-পা কাটার কথা বর্ণিত হয়েছে; তবে এর শেষে বলা হয়েছে: "অতঃপর সে আবু বকরের যুগে পঞ্চমবার চুরি করলে আবু বকর (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে অধিক অবগত ছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন 'তাকে হত্যা করো'। এরপর তিনি তাকে কুরাইশ বংশীয় কয়েকজন যুবকের হাতে সঁপে দিলেন এবং তারা তাকে হত্যা করল।" তিনি বলেন: