ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০০

বাংলা

অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে এটি 'মাকতুবান' (লিখিত অবস্থায়) বর্ণিত হয়েছে। এতে ব্যাকরণগত কোনো জটিলতা নেই, কারণ এটি হয় 'ইন্না'-র ইসিম অথবা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য। প্রথমটির ব্যাখ্যা হলো, এখানে 'ইন্না'-র ইসিম উহ্য রয়েছে এবং পরবর্তী বাক্যটি মুবতাদা ও খবর হিসেবে 'ইন্না'-র খবরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর উহ্য ইসিমটি হয় 'দামিরে শান' (বিষয়সূচক সর্বনাম) অথবা এটি দাজ্জালের দিকে ফিরবে। আবার 'কাফিরুন' শব্দটিকে মুবতাদা এবং 'তার দুই চোখের মাঝখানে' অংশটিকে খবর হিসেবে গণ্য করাও জায়েজ। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর ও শু'বাহর সূত্রে 'তার দুই চোখের মাঝখানে ক-ফা-রা লিখিত' শব্দে এসেছে। হিশাম ও কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে দাজ্জাল শব্দসহ বর্ণিত হয়েছে যে, 'তার দুই চোখের মাঝখানে ক-ফা-রা অর্থাৎ কাফির লিখিত থাকবে'। শুআইব ইবনুল হাবহাবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, 'তার দুই চোখের মাঝখানে কাফির লিখিত থাকবে, অতঃপর তিনি ক-ফা-রা বর্ণগুলো উচ্চারণ করেন। প্রত্যেক মুসলিম তা পাঠ করতে পারবে।' উমর ইবনে সাবিতের বর্ণনায় জনৈক সাহাবী থেকে এসেছে, 'যে ব্যক্তিই তার (দাজ্জালের) কর্মকে অপছন্দ করবে, সেই তা পাঠ করতে পারবে।' এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়েও সুনির্দিষ্ট। আহমদের নিকট আবু বাকরাহর হাদিসে এসেছে, 'নিরক্ষর এবং শিক্ষিত উভয়ই তা পাঠ করতে পারবে।' বাজ্জারের নিকট মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে মাজাহর নিকট আবু উমামাহর হাদিসে আছে, 'প্রত্যেক মুমিন তা পাঠ করতে পারবে, সে শিক্ষিত হোক বা নিরক্ষর।' আহমদের নিকট জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, 'তার দুই চোখের মাঝখানে স্পষ্টভাবে অক্ষর ভেঙে ভেঙে কাফির শব্দটি লেখা থাকবে।' তাবারানির নিকট আসমা বিনতে উমাইস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন, 'ক-ফা-রা' বর্ণগুলোর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, কুফর ক্রিয়া ও তার কর্তার শব্দ (কাফির) আলিফ ছাড়াই লেখা হয়। মুসহাফের লিপিরীতিতেও (রসমুল মুসহাফ) এমনটিই রয়েছে। যদিও সাধারণ লিপিকারগণ স্পষ্টতার জন্য 'ফা'-এর পরে একটি আলিফ যুক্ত করেন। আর 'প্রত্যেক মুমিন শিক্ষিত হোক বা নিরক্ষর, তা পাঠ করতে পারবে'—এই উক্তিটি একটি বাস্তব সত্যের সংবাদ। কারণ দৃষ্টিশক্তির উপলব্ধি আল্লাহ বান্দার জন্য যেভাবে ইচ্ছা এবং যখন ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। সুতরাং মুমিন ব্যক্তি এটি তার অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দেখতে পাবে যদিও সে লিপিজ্ঞান না রাখে। পক্ষান্তরে কাফির ব্যক্তি লিপিজ্ঞান থাকলেও তা দেখতে পাবে না। যেমন মুমিন ব্যক্তি তার অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে সত্যের প্রমাণসমূহ দেখতে পায় অথচ কাফির তা দেখতে পায় না। আল্লাহ মুমিন ব্যক্তির জন্য কোনো শিক্ষা গ্রহণ ছাড়াই সেই উপলব্ধি সৃষ্টি করে দেবেন, কারণ সেই সময়টি হবে অলৌকিক ঘটনাবলির (আদাত লঙ্ঘনের) সময়। 'যে তার কর্মকে ঘৃণা করবে সে তা পড়তে পারবে'—এই কথার মাধ্যমে হয় সাধারণভাবে সকল মুমিনকে বোঝানো হয়েছে, অথবা বিশেষ কোনো মুমিনকে বোঝানো হয়েছে যাদের ঈমান অত্যন্ত শক্তিশালী।

ইমাম নববী বলেন, 'তহকিককারী আলেমদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো, উক্ত লিখনটি প্রকৃত ও বাস্তব। আল্লাহ দাজ্জালের মিথ্যাচারের এক অকাট্য নিদর্শন হিসেবে এটি নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ মুমিনদের সামনে তা প্রকাশ করবেন এবং যাদের দুর্ভাগ্য চান তাদের থেকে তা গোপন রাখবেন।' কাজী আয়াজ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ একে রূপক (মাজাজ) অর্থে নিয়েছেন, অর্থাৎ তার নশ্বরতা বা সৃষ্টির চিহ্ন হিসেবে। তবে এটি একটি দুর্বল মত। 'শিক্ষিত ও নিরক্ষর সকল মুমিন তা পাঠ করতে পারবে'—এই কথা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে লিখনটি বাস্তব হবে না। বরং আল্লাহ নিরক্ষর ব্যক্তির মাঝেও সেই উপলব্ধির জ্ঞান দান করবেন, ফলে সে তা পাঠ করতে পারবে যদিও পূর্বে তার লিপিজ্ঞান ছিল না। শিক্ষিত এবং অশিক্ষিত সবার পাঠ করতে পারার মাঝে একটি সূক্ষ্ম রহস্য হতে পারে এই যে, দাজ্জালের একচক্ষু কানা হওয়ার বিষয়টি যেমন যে কেউ দেখলেই বুঝতে পারবে, এটিও তেমনি (সবার নিকট স্পষ্ট হবে)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দশম ও একাদশ হাদিস: গ্রন্থকারের উক্তি 'এ বিষয়ে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা রয়েছে' অর্থাৎ এই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস অন্তর্ভুক্ত হবে। এর মাধ্যমে সম্ভবত মূল পরিচ্ছেদকে বোঝানো হয়েছে, ফলে উল্লিখিত রাবিদের থেকে দাজ্জাল সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অথবা এর মাধ্যমে বিশেষভাবে পূর্ববর্তী হাদিসটিকে বোঝানো হয়েছে, যা হলো—প্রত্যেক নবীই স্বীয় উম্মতকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আর এটাই অধিকতর নিকটবর্তী। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা নূহ (আ.)-এর আলোচনায় নবীদের হাদিসসমূহের মধ্যে অতিবাহিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: 'আমি কি তোমাদের দাজ্জাল সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব না যা কোনো নবী তাঁর কওমকে বলেননি? সে হবে একচক্ষু কানা এবং সে তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতিকৃতি নিয়ে আসবে। যেটিকে সে জান্নাত বলবে সেটি আসলে আগুন। আমি তোমাদের সেভাবেই সতর্ক করছি যেভাবে নূহ তাঁর কওমকে সতর্ক করেছিলেন।' বাজ্জার একটি উত্তম সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'আমি সত্যবাদী ও সত্যপ্রত্যায়িত আবুল কাসিম (সা.)-কে বলতে শুনেছি: গোমরাহির মসীহ (দাজ্জাল) আবির্ভূত হবে। আল্লাহ যতদিন চাইবেন সে জমিনে বিচরণ করবে, এই সময়টি হবে চল্লিশ দিন। মুমিনরা তখন তার পক্ষ থেকে কঠোর কষ্টের সম্মুখীন হবে...' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ফেরেশতাদের বর্ণনায় আবু আলিয়াহর সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে মুসা (আ.)-এর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি দাজ্জালকে দেখেছিলেন। আহমদ ও তাবারানির নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছেন: 'সে হবে একচক্ষু কানা এবং উজ্জ্বল সাদা বর্ণের। তার মাথাটি হবে অজগর সাপের মতো। মানুষের মধ্যে সে আব্দুল উজ্জা ইবনে কাতানের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। তবে পথভ্রষ্টরা জেনে রাখুক যে, তোমাদের পালনকর্তা একচক্ষু কানা নন।' তাবারানির অন্য বর্ণনায় এসেছে, 'সে হবে বিশালদেহী ও স্থূলকায়।'