ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৯

বাংলা

কালের।

আমি বলি: আবু সাঈদ এবং ইবনে সায়্যাদের মধ্যে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে মুসলিম যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, তা একে সমর্থন করে। সেখানে ইবনে সায়্যাড তাকে বলেছিল: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি যে সে (দাজ্জাল) মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করবে না? অথচ আমি মদিনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হয়েছি।" যারা ইবনে সায়্যাডকে দাজ্জাল বলে নিশ্চিত করেছেন, তারা এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন সে (দাজ্জাল হিসেবে) আত্মপ্রকাশ করবে। অনুরূপভাবে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পেছনে তার হাঁটা সংক্রান্ত প্রশ্নের উত্তরও একই।

সপ্তম হাদিস: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর সালাতে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুনেছি। এটি সালাতের সালাম ফিরানোর পূর্বের দুআ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে পূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হাদিসটির সংক্ষিপ্ত রূপ। এটি জুমার কিতাবের সামান্য আগে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি শুয়াইব সূত্রে যুহরি থেকে এই সনদে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "এবং যুহরি থেকে বর্ণিত..." এবং এখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

অষ্টম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন উসমান ইবনে জাবালা (জিম ও বা-তে ফাতহা যোগে), ইবনে আবি রওয়াদ (রা-তে ফাতহা এবং ওয়াও-তে তাশদিদ যোগে)।

তাঁর উক্তি: (আবদুল মালিক থেকে) তিনি হলেন ইবনে উমাইর। মুসলিমের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর কর্তৃক শু’বা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: "আবদুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে।"

তাঁর উক্তি: (রিবঈ) রা-তে কাসরা, বা-তে সুকুন এবং আইন-এ কাসরা যোগে; এটি একটি নাম যা সম্পর্কের অর্থের ন্যায় উচ্চারিত হয়। তিনি হলেন ইবনে হিরাশ (হা-তে কাসরা এবং শেষে শিন যোগে)। আর হুযাইফা হলেন ইবনে ইয়ামান।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই তার সাথে রয়েছে) শু’বা এটি এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। বনী ইসরাঈল অধ্যায়ের শুরুতে আবু আওয়ানা সূত্রে আবদুল মালিক থেকে এবং তিনি রিবঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উকবা ইবনে আমর হুযাইফাকে বললেন, "আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শুনেছেন তা কি আমাদের কাছে বর্ণনা করবেন না?" তিনি বললেন: "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই দাজ্জাল যখন বের হবে তখন তার সাথে থাকবে..."। অনুরূপভাবে মুসলিমের বর্ণনায় শুয়াইব ইবনে সাফওয়ান সূত্রে আবদুল মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার সাথে পানি ও আগুন থাকবে) মুসলিমের বর্ণনায় নুয়াইম ইবনে আবি হিন্দ সূত্রে রিবঈ থেকে বর্ণিত: হুযাইফা ও আবু মাসউদ একত্রিত হলেন, তখন হুযাইফা বললেন, "দাজ্জালের সাথে কী থাকবে সে সম্পর্কে আমি তার নিজের চেয়েও বেশি জানি।" আবু মালিক আল-আশজায়ি সূত্রে রিবঈ থেকে এবং তিনি হুযাইফা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দাজ্জালের সাথে কী থাকবে সে সম্পর্কে আমি তার চেয়েও বেশি জানি। তার সাথে দুটি প্রবহমান নদী থাকবে; দৃশ্যত একটি সাদা পানি এবং অন্যটি দৃশ্যত দাউ দাউ করে জ্বলা আগুন।" শুয়াইব ইবনে সাফওয়ানের রেওয়ায়েতে আছে: "মানুষ যা পানি হিসেবে দেখবে তা হবে দহনকারী আগুন, আর যা আগুন হিসেবে দেখবে তা হবে সুশীতল পানি।" আহমদ ও তাবারানি বর্ণিত সাফিনা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "তার সাথে দুটি উপত্যকা থাকবে, যার একটি জান্নাত এবং অন্যটি জাহান্নাম; কিন্তু তার জাহান্নাম হবে জান্নাত এবং জান্নাত হবে জাহান্নাম।" ইবনে মাজাহ বর্ণিত আবু উমামা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "তার অন্যতম ফিতনা হলো তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকা; তার জাহান্নাম জান্নাত এবং জান্নাত জাহান্নাম। অতএব যে ব্যক্তি তার আগুনের পরীক্ষায় পড়বে, সে যেন আল্লাহর নিকট আশ্রয় চায় এবং সূরা কাহাফের শুরুর আয়াতগুলো পাঠ করে, তবে তা তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে।"

তাঁর উক্তি: (তার আগুন হলো শীতল পানি আর তার পানি হলো আগুন) মুহাম্মদ ইবনে জাফর তাঁর রেওয়ায়েতে বর্ধিত অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "সুতরাং তোমরা ধ্বংস হয়ে যেও না।" আবু মালিকের রেওয়ায়েতে আছে: "যদি তোমাদের কেউ তা পায়, তবে সে যেন সেই নদীর কাছে যায় যাকে সে আগুন হিসেবে দেখছে এবং চোখ বন্ধ করে মাথা নিচু করে তা থেকে পান করে।" শুয়াইব ইবনে সাফওয়ানের রেওয়ায়েতে আছে: "তোমাদের মধ্যে যে তা প্রত্যক্ষ করবে, সে যেন তাতে ঝাঁপ দেয় যা সে আগুন হিসেবে দেখছে, কারণ তা হবে সুপেয় ও উত্তম পানি।" আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু সালামা সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: "সে জান্নাত ও জাহান্নামের সদৃশ বস্তু নিয়ে আসবে। সে যাকে জান্নাত বলবে তা-ই মূলত জাহান্নাম।" এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন। এই সব বর্ণনা মূলত দর্শক বা প্রত্যক্ষকারীর দেখার পার্থক্যের দিকেই ইঙ্গিত করে। হয়তো দাজ্জাল একজন জাদুকর হবে যে কোনো বস্তুকে তার বিপরীতরূপে প্রদর্শন করবে, অথবা আল্লাহ দাজ্জালের বশীভূত জান্নাতের অভ্যন্তরকে আগুন এবং আগুনের অভ্যন্তরকে জান্নাতে পরিণত করে দেবেন—আর এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মত। অথবা এটি জান্নাত দ্বারা নেয়ামত ও রহমত এবং জাহান্নাম দ্বারা বিপদ ও শাস্তির রূপক হতে পারে; অর্থাৎ যে তার আনুগত্য করবে সে তার তথাকথিত জান্নাতের নেয়ামত লাভ করবে যার পরিণাম হবে পরকালের জাহান্নাম, এবং এর বিপরীতটিও সত্য। আবার এমনও হতে পারে যে এটি ভয়াবহ ফিতনা ও ত্রাসের কারণে ঘটবে, যার ফলে দর্শক আতঙ্কিত হয়ে আগুনকে জান্নাত বা জান্নাতকে আগুন মনে করবে।

নবম হাদিস: তাঁর উক্তি: (কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে) তাওহীদ অধ্যায়ে হাফস ইবনে উমর সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণিত হবে যে: "আমাদেরকে কাতাদা সংবাদ দিয়েছেন যে, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (এমন কোনো নবী প্রেরিত হননি যিনি তাঁর উম্মতকে সেই কানা মিথ্যাবাদী সম্পর্কে সতর্ক করেননি) হাফসের রেওয়ায়েতে আছে: "আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি..."। পঞ্চম হাদিসে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জেনে রেখো, সে কানা) এখানে 'আলা' শব্দটি সতর্কতামূলক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তোমাদের রব কানা নন) এর পেছনে নিহিত প্রজ্ঞার বিষয়ে পঞ্চম হাদিসে যথেষ্ট আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তার দুই চোখের মাঝে ‘কাফির’ লেখা থাকবে) এভাবেই...