ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১২

বাংলা

আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী {আর তোমরা রাসূলের আনুগত্য করো}-এ 'আনুগত্য করো' ক্রিয়াটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন রাসূলের স্বতন্ত্র আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত করতে। কিন্তু উলুল আমরের ক্ষেত্রে তা পুনরায় উল্লেখ করেননি এই ইঙ্গিত দিতে যে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি থাকতে পারেন যাঁদের আনুগত্য করা ওয়াজিব নয়। অতঃপর তিনি বিষয়টি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও}; যেন বলা হয়েছে: যদি তারা হকের ওপর আমল না করে, তবে তোমরা তাদের আনুগত্য কোরো না এবং তোমাদের মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালার দিকে ফিরিয়ে দাও। এ প্রসঙ্গে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: যার একটি হলো আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল) এই বাক্যটি মহান আল্লাহর বাণী: {যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল} থেকে গৃহীত। অর্থাৎ, আমি কেবল তা-ই আদেশ করি যা আল্লাহ আদেশ করেছেন; সুতরাং আমি যাকে যা করার আদেশ দিই সে যদি তা পালন করে, তবে সে মূলত তাঁরই আনুগত্য করল যিনি আমাকে তাকে আদেশ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, যেহেতু আল্লাহ আমার আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই যে আমার আনুগত্য করল সে আমার আনুগত্য করার ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশটিই পালন করল। অবাধ্যতার ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আনুগত্য হলো যা আদেশ করা হয়েছে তা সম্পাদন করা এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকা; আর নাফরমানি বা অবাধ্যতা এর বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য: (আর যে ব্যক্তি আমার আমীরের আনুগত্য করল, সে মূলত আমারই আনুগত্য করল)। মুসলিম শরীফে হাম্মাম, আল-আ’রাজ এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে—'আর যে ব্যক্তি আমীরের আনুগত্য করল'। শব্দদ্বয়কে একই অর্থে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব। কেননা, যে ব্যক্তিই সত্যের আদেশ দেন এবং ন্যায়পরায়ণ হন, তিনিই শরীয়তদাতার প্রতিনিধি; কারণ তিনি তাঁর নির্দেশ ও তাঁর শরীয়ত অনুযায়ী দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছেন। উভয় ক্ষেত্রে একই প্রতিউত্তর অর্থাৎ 'সে আমারই আনুগত্য করল'—একথাটি একে সমর্থন করে। এর অর্থ হলো, আমি যা বিধিবদ্ধ করেছি সে অনুযায়ী সে আমল করল। 'আমার আমীর' বলে নির্দিষ্ট করার হিকমত সম্ভবত এই যে, সম্বোধনের সময় তিনিই উদ্দেশ্য ছিলেন এবং এটিই হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার কারণ ছিল। তবে বিধানের ক্ষেত্রে শব্দের ব্যাপকতাই ধর্তব্য, কারণের বৈশিষ্ট্য নয়। হাম্মাম-এর বর্ণনায় বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ারূপও এসেছে—'যে ব্যক্তি আমীরের আনুগত্য করবে...' এবং 'যে ব্যক্তি আমীরের অবাধ্যতা করবে...'; যা সমকালীন সম্বোধিত ব্যক্তি এবং পরবর্তীকালে আগত সবার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। ইবনুত তীন বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, কুরাইশ এবং তাদের আশপাশের আরবরা নেতৃত্বের বিষয়টি জানত না, তাই তারা আমীরদের অবাধ্য হতো। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ওপর নিযুক্ত ব্যক্তিদের আনুগত্য করতে এবং যুদ্ধের অভিযানে প্রেরিত হলে তাঁদের অনুগত থাকতে উদ্বুদ্ধ করার জন্য এ কথাটি বলেন; যাতে করে তাঁরা যখন বিভিন্ন ভূখণ্ডের দায়িত্বপ্রাপ্ত হবেন, তখন যেন কেউ তাঁদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করে এবং মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট না হয়।

আমি বলি: এটি ইমাম শাফেয়ীর 'আল-উম্ম' গ্রন্থের ইবারত, যা তিনি আয়াতের শানে নুযূল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। আমাদের শাফেয়ী মাযহাবের কিছু ব্যাখ্যাকার উস্তাদদের প্রতি আমার বিস্ময় জাগে যে, কীভাবে তাঁরা ইবনুত তীন-এর দিকে এই বক্তব্যটি সম্বন্ধযুক্ত করে এবং 'বলা হয়ে থাকে' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে সন্তুষ্ট থাকলেন; অথচ ইবনুত তীন স্বয়ং এটি খাত্তাবীর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমাদ, আবু ইয়া’লা এবং তাবারানীর বর্ণনায় ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একদল সাহাবীর মাঝে ছিলেন, তখন তিনি বললেন, "তোমরা কি জান না যে, যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল এবং আমার আনুগত্য করা আল্লাহরই আনুগত্যের অংশ?" তাঁরা বললেন, "হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আমার আনুগত্যের অংশ হলো তোমাদের আমীরদের আনুগত্য করা।" অন্য শব্দে এসেছে 'তোমাদের ইমামদের'। হাদিসটিতে শাসকদের আনুগত্য করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; তবে তা পাপকাজের নির্দেশ না দেওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ, যেমনটি 'ফিতনা' অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। তাদের আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়ার হিকমত হলো মুসলিম উম্মাহর ঐক্য বজায় রাখা, কেননা বিভেদের মধ্যে কেবল বিপর্যয়ই নিহিত।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে এবং 'দাসমুক্তি' অধ্যায়েও ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানীতে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে দীনারের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এই বর্ণনায় বলা হয়েছে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, আবু লুবাবা বিন আব্দুল মুনযির তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন—অতঃপর তিনি ঘরের ভেতরের সাপ মারার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন রাখাল বা দায়িত্বশীল" (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। এভাবেই তিনি এটি আবু লুবাবার মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইতিপূর্বে 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি"—অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি প্রমাণ করে যে, 'তিনি বলেছেন' কথাটি ইবনে উমরের সাথে যুক্ত, আবু লুবাবার সাথে নয়। আর এটি প্রমাণিত যে এটি ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত হাদিস, তাঁর মুরসাল বর্ণনা নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সাবধান! তোমাদের প্রত্যেকেই একজন রাখাল বা দায়িত্বশীল)। এতে এভাবেই রয়েছে। 'আলা' (লাম-এর ওপর তাশদীদহীন) একটি প্রারম্ভিক অব্যয়। নাফে’ ও সালেম-এর ইবনে উমর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। 'রাআ’ী' বা রাখাল হলো সেই বিশ্বস্ত রক্ষক, যে তার কাছে আমানত রাখা বস্তুর সংশোধনে অঙ্গীকারবদ্ধ; তাই তার দায়িত্ব হলো সেই বিষয়ে ন্যায়বিচার করা এবং তার কল্যাণসমূহ প্রতিষ্ঠা করা।

তাঁর বক্তব্য: (অতএব সেই ইমাম যিনি মানুষের ওপর নিযুক্ত) অর্থাৎ ইমামে আ’যম বা রাষ্ট্রপ্রধান। ইতিপূর্বে 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় 'ইমাম'-এর পরিবর্তে 'আমীর' শব্দ এসেছে। অনুরূপভাবে 'বিবাহ' অধ্যায়ে মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে, তবে সেখানে 'যিনি মানুষের ওপর নিযুক্ত'—একথাটি নেই।