ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৫

বাংলা

হাসান ইবনে আলী; অতঃপর মদিনাবাসী তাদের মধ্য থেকে একটি দলকে তাঁর কাছে পাঠালেন যাতে তারা তাঁর বায়আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশদের একটি প্রতিনিধি দলের মধ্যে) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। ইবনুত তীন বলেন: অমুক ব্যক্তি আমিরের কাছে ‘ওয়াফাদা’ করেছে অর্থাৎ সে দূত হিসেবে এসেছে। ‘ওয়াফদ’ (সুকুন যোগে) শব্দটি ‘ওয়াফিদ’-এর বহুবচন, যেমন ‘সাহিব’-এর বহুবচন ‘সাহব’। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমরা এটি আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির ‘ফাওয়ায়িদ’-এ বর্ণনা করেছি; তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর থেকেও উল্লেখ রয়েছে। একইভাবে তাবারানির ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’-এ বিশর ইবনে শুআইব কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর) অর্থাৎ ইবনুল আস।

তাঁর উক্তি: (কাহতান গোত্র থেকে একজন রাজা হবে) এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিসের শব্দাবলী আমি খুঁজে পাইনি যে, সেটি কি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহ সা. পর্যন্ত পৌঁছানো) নাকি ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি)। তবে ইতিপূর্বে ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: “ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কাহতান থেকে এমন এক ব্যক্তি বের হবে যে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালিত করবে।” এটি তিনি ‘মূর্তি পূজিত না হওয়া পর্যন্ত সময়ের পরিবর্তন’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কাহতানি ব্যক্তির শাসন শেষ জমানায় মুমিনদের জান কবজ করার সময় এবং অবশিষ্টদের অনেকের মূর্তিপূজায় ফিরে যাওয়ার সময় হবে। তারাই হচ্ছে সেই নিকৃষ্ট মানুষ যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে, যেমনটি সেখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আমি সেখানে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা উল্লেখ করেছি। যদি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি মারফু হয় এবং আবু হুরায়রার হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তা অস্বীকার করার কোনো কারণ নেই। আর যদি তিনি এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা না করেন এবং এতে এমন কোনো বাড়তি অংশ থাকে যা ইঙ্গিত দেয় যে কাহতানি ব্যক্তির আবির্ভাব ইসলামের প্রাথমিক যুগে হবে, তবে মুয়াবিয়া (রা.) সেটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে যুক্তিসঙ্গত কারণে ওজোরগ্রস্ত ছিলেন। আমি ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদিসের ব্যাখ্যায় কাহতানি সম্পর্কিত সংবাদসমূহের কিছু অংশ উল্লেখ করেছি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: মুয়াবিয়া (রা.)-এর আপত্তির কারণ হলো, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছিলেন। অথচ এর অর্থ হতে পারে যে, কোনো এক অঞ্চলে একজন কাহতানি ব্যক্তির উত্থান ঘটবে, যা মুয়াবিয়ার হাদিসের (কুরাইশদের খিলাফত সংক্রান্ত) বিরোধী নয়। মুয়াবিয়ার হাদিসে ‘আম্র’ (কর্তৃত্ব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খিলাফত। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, খলিফা না হয়েও কোনো ব্যক্তি মানুষের ওপর বিজয়ী রাজা হতে পারেন। মুয়াবিয়া (রা.) কেবল এই আশঙ্কায় আপত্তি করেছিলেন যাতে কেউ মনে না করে যে কুরাইশ ছাড়া অন্য কারো জন্য খিলাফত বৈধ। তিনি যখন এ নিয়ে খুতবা দিলেন, তখন প্রমাণিত হলো যে তাদের নিকট বিধানটি তেমনই ছিল, কারণ তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর প্রতিবাদ করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাদের প্রতিবাদ না করা থেকে মুয়াবিয়া (রা.) কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণনার ওপর করা আপত্তির সঠিক হওয়া আবশ্যক হয় না। কারণ ইবনুত তীন বলেছেন, মুয়াবিয়া তাঁর হাদিসে যা অস্বীকার করেছেন, তাতে সেটি শক্তিশালী করার মতো উপাদানও রয়েছে; যেমন তাঁর উক্তি: “যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে।” ফলে সম্ভবত তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে দ্বীন কায়েম করবে না, তখন কাহতানি ব্যক্তি তার ওপর কর্তৃত্ব লাভ করবে। আর এটি একটি যৌক্তিক বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমাদের মধ্যে কিছু লোক এমন সব হাদিস বর্ণনা করছে যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং বর্ণিত হয়নি) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হয়নি। এ বক্তব্যে স্পষ্ট হয় যে, মুয়াবিয়া (রা.) আমর ইবনুল আসের মনের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখতেন, তাই তিনি সরাসরি তাঁর সন্তানের নাম উল্লেখ করা পছন্দ করেননি, বরং অস্পষ্টভাবে ‘কিছু লোক’ বলে সম্বোধন করেছেন। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং যারা অনুরূপ বর্ণনা দিচ্ছিল তারা। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কিতাবে নেই) অর্থাৎ পবিত্র কুরআনে নেই। বিষয়টি তেমনই, কারণ কুরআনে নির্দিষ্টভাবে কোনো ব্যক্তি বা গুণের বর্ণনা দিয়ে এই উম্মতে মুহাম্মাদিয়ার শাসনভার গ্রহণের কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়নি। তাঁর উক্তি: (বর্ণিত হয়নি) এটি একটি শক্তিশালী দাবি, কারণ আবদুল্লাহ ইবনে আমর উল্লেখিত হাদিসটিকে মারফু (রাসূলের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেননি; যদি তিনি মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন, তবে মুয়াবিয়া (রা.)-এর পক্ষে এটি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত নয় বলে নাকচ করা সম্ভব হতো না। সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) তখন এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, কারণ তিনি প্রায়ই এ জাতীয় বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তিনি কেবল বিশেষ বিশেষ অবস্থায় এবং যেখানে আপত্তির আশঙ্কা থাকত না, সেখানে এটি বর্ণনা করতেন। এটিও সম্ভব যে মুয়াবিয়ার উদ্দেশ্য আবদুল্লাহ ইবনে আমর ছাড়া অন্য কেউ ছিলেন, সেক্ষেত্রে এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি মারফু না হওয়ার ওপর সুনির্দিষ্ট দলিল হবে না।

তাঁর উক্তি: (আর তারাই তোমাদের মধ্যকার জাহেল বা মূর্খ) অর্থাৎ যারা গায়বি বা অদৃশ্যের বিষয় নিয়ে কথা বলে অথচ সে বিষয়ে কুরআন বা সুন্নাহর কোনো প্রমাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (সাবধান! তোমরা অলীক আকাঙ্ক্ষা থেকে দূরে থাকো) ‘আল-আমানিয়্যা’ শব্দটি তাশদীদসহ, তবে তাশদীদ ছাড়াও পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (যা তার অনুসারীদের পথভ্রষ্ট করে) এখানে ‘তুদিলু’ শব্দটি রুবায়ি ক্রিয়ামূল থেকে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে এবং ‘আহলাহা’ শব্দটি কর্ম হিসেবে যবর যোগে গঠিত। আবার প্রথম অক্ষরে যবর যোগে এবং ‘আহলুহা’ শব্দটিকে কর্তা হিসেবে পেশ যোগে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে। ‘আল-আমানিয়্যু’ হলো ‘উমনিয়্যাহ’-এর বহুবচন যা আকাঙ্ক্ষা বা তামান্নির সাথে সম্পর্কিত। এর ব্যাখ্যা ‘আল-আহকাম’ অধ্যায়ের শেষে আসবে। এ কথাটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো, কাহতানিদের মধ্যে যারা এই সংবাদটি শুনবে তাদের সতর্ক করা, পাছে সে নিজের মনে এই আশা পোষণ করে বসে যে সে-ই সেই কাঙ্ক্ষিত কাহতানি, আর এর ফলে সম্ভবত তার...