ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৬

বাংলা

শক্তি ও গোত্রীয় প্রভাব থাকে, তখন সে রাজত্বের আকাঙ্ক্ষা করে এবং এই হাদীসের ওপর ভিত্তি করে ভুল পথে চালিত হয়; কারণ সে খিলাফত কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সংক্রান্ত শারঈ হুকুমের বিরোধিতা করে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি শুনেছি) যখন তিনি বিষয়টিকে অস্বীকার করলেন এবং সতর্ক করলেন, তখন তিনি এর সপক্ষে তাঁর দলীল স্পষ্ট করতে চাইলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এই শাসনভার কুরাইশদের মধ্যে থাকবে) আমি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এই মূলপাঠের সপক্ষে অনেক সাক্ষ্য ও সমর্থনকারী হাদীস উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করলে আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন) অর্থাৎ, এই নেতৃত্বের বিষয়ে কেউ তাদের সাথে বিবাদ করলে সে দুনিয়াতে পরাজিত হবে এবং আখিরাতে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে) অর্থাৎ যতক্ষণ তারা দ্বীনের বিষয়গুলো প্রতিষ্ঠিত রাখবে। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা সম্ভবত এটি বুঝানো হয়েছে যে—যদি তারা দ্বীন কায়েম না রাখে, তবে তাদের আনুগত্য করা হবে না। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ সম্ভবত তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা হবে না, যদিও তাদের সেই অবস্থায় বহাল রাখা জায়েজ নয়। ইবনে আত-তীন এই দুটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন। অতপর তিনি বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, খলিফা যখন কুফর বা বিদআতের দিকে আহ্বান জানাবে, তখন তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা হবে। তবে সে যখন সম্পদ আত্মসাৎ করবে, রক্তপাত ঘটাবে এবং সম্মানহানি করবে, তখন তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যাবে কি না, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন—এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ। আর খলিফা বিদআতের দিকে আহ্বান জানালে বিদ্রোহ করার ব্যাপারে তিনি যে ইজমার (ঐকমত্যের) দাবি করেছেন, তা প্রত্যাখ্যাত; যদি না সেই বিদআত স্পষ্ট কুফরের পর্যায়ভুক্ত হয়। অন্যথায় খলিফা আল-মামুন, আল-মু’তাসিম এবং আল-ওয়াসিক ‘কুরআন মাখলুক’ হওয়ার বিদআতের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং এর কারণে তারা আলেমদের হত্যা, প্রহার, কারাদণ্ড এবং নানা ধরনের লাঞ্ছনার মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছিলেন; তবুও কেউ সেই কারণে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ওয়াজিব বলেননি। এই অবস্থা দশ বছরেরও বেশি সময় স্থায়ী ছিল, যতক্ষণ না আল-মুতাওয়াক্কিল খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং এই কঠিন পরীক্ষার অবসান ঘটিয়ে সুন্নাহর প্রচারের নির্দেশ দেন। আর ‘যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে’—এই উক্তির ক্ষেত্রে তিনি যে সম্ভাবনার কথা বর্ণনা করেছেন, তা এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহের বিপরীত; যা এই কথার মাফহুম বা অন্তর্নিহিত অর্থের ওপর আমল করার প্রমাণ দেয় অথবা এটি প্রমাণ করে যে, যদি তারা দ্বীন কায়েম না রাখে, তবে নেতৃত্ব তাদের হাত থেকে চলে যাবে।

আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর হাদীসেও মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ‘আল-কিতাব আল-কাবীর’-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে সাকীফায়ে বনী সায়েদার ঘটনা ও আবু বকরের বাইআত গ্রহণের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: আবু বকর (রা.) বলেছিলেন, নিশ্চয়ই এই নেতৃত্ব কুরাইশদের মধ্যে থাকবে যতক্ষণ তারা আল্লাহর আনুগত্য করবে এবং তাঁর নির্দেশের ওপর অটল থাকবে। আর আমি যে হাদীসগুলোর দিকে ইশারা করেছি সেগুলো তিনভাবে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথমত: তাদের প্রতি লানত বা অভিশাপের হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যদি তারা আদিষ্ট বিষয়ের হেফাযত না করে, যেমনটি আমি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসসমূহে উল্লেখ করেছি যেখানে বলা হয়েছে: ‘নেতৃবৃন্দ কুরাইশদের মধ্য থেকেই হবে যতক্ষণ তারা তিনটি কাজ করবে: যখন বিচার করবে তখন ইনসাফ করবে...’ হাদীসটির শেষে আছে: ‘তাদের মধ্যে যে তা করবে না, তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ।’ তবে এর মধ্যে নেতৃত্ব তাদের হাত থেকে চলে যাওয়ার মতো কোনো বিষয় নেই।

দ্বিতীয়ত: তাদের ওপর এমন কাউকে কর্তৃত্বশীল করে দেওয়ার হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যে তাদের কঠোর কষ্ট দেবে। যেমন ইমাম আহমদ ও আবু ইয়ালা ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা এই শাসনের অধিকারী যতক্ষণ না তোমরা দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন (বিদআত) করো। কিন্তু যখন তোমরা তা পরিবর্তন করে ফেলবে, তখন আল্লাহ তোমাদের ওপর এমন লোক পাঠাবেন যারা তোমাদের ছিলে ফেলবে যেভাবে গাছের ডাল থেকে ছাল ছিলে ফেলা হয়।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ এটি তাঁর পিতার চাচা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন অথচ তিনি তাঁকে পাননি (অর্থাৎ সরাসরি শোনেননি)। এটি সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনা। তবে হাবীব ইবনে আবি সাবিত তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: ‘এই নেতৃত্ব সর্বদা তোমাদের মধ্যেই থাকবে এবং তোমরাই এর শাসক হবে...’ হাদীসটি আহমদ বর্ণনা করেছেন। আর উবাইদুল্লাহর আবু মাসউদ থেকে শোনার বিষয়টি তাঁর মৃত্যু সালের মতভেদের ওপর নির্ভরশীল। এর সপক্ষে আতা ইবনে ইয়াসারের একটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে যা ইমাম শাফেয়ী ও বায়হাকী তাঁর সূত্রে সহীহ সনদে আতা পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: ‘তিনি কুরাইশদের বললেন: তোমরা এই নেতৃত্বের সর্বাধিক হকদার যতক্ষণ তোমরা হকের ওপর থাকবে; কিন্তু যখন তোমরা হক থেকে বিচ্যুত হবে, তখন তোমাদের ছিলে ফেলা হবে যেভাবে এই খেজুরের ডাল ছিলে ফেলা হয়।’ এর মধ্যেও শাসন ক্ষমতা চলে যাওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নেই, যদিও এতে সেই ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

তৃতীয়ত: তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার এবং যুদ্ধের অনুমতি দান এবং নেতৃত্ব তাদের হাত থেকে চলে যাওয়ার ঘোষণা। যেমনটি তায়ালিসী ও তাবারানী সাওবান (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা কুরাইশদের অনুগত থাকো যতক্ষণ তারা তোমাদের ব্যাপারে সঠিক পথে অটল থাকে। যদি তারা সঠিক পথে না থাকে, তবে তোমাদের তরবারিগুলো তোমাদের কাঁধে রাখো এবং তাদের সমূলে উৎপাটন করো। যদি তোমরা তা না করো তবে তোমরা দুর্ভাগা চাষী হয়ে থেকো।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর সনদে ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতা রয়েছে; কারণ বর্ণনাকারী সালিম ইবনে আবিল জাদ সাওবান থেকে শোনেননি। তাবারানীতে নুমান ইবনে বশীর (রা.)-এর হাদীসেও এর সমার্থবোধক একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে।

ইমাম আহমদ ‘যী মিখবার’ (মীম-এর নিচে কাসরা, খা-এর ওপর সুকুন এবং বা-এর ওপর ফাতহা, এরপর রা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যিনি নাজ্জাশীর ভ্রাতুষ্পুত্র ছিলেন—তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: ‘এই নেতৃত্ব হিমইয়ার (গোত্র)-এর মধ্যে ছিল, অতপর আল্লাহ তা তাদের থেকে ছিনিয়ে নিয়ে কুরাইশদের দান করেছেন এবং অচিরেই তা আবার তাদের কাছে ফিরে যাবে।’ এর সনদটি উত্তম এবং এটি একটি শক্তিশালী সমর্থনকারী বর্ণনা।