ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২০

বাংলা

৩ - পরিচ্ছেদ: হিকমত বা প্রজ্ঞার মাধ্যমে যিনি বিচার করেন তার পুরস্কার

মহান আল্লাহর বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসিক (পাপাচারী)}

৭১৪১ - শিহাব ইবনে আব্বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "দুইটি ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কিছুতে ঈর্ষা (গিবতাহ) নেই: এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং তাকে হকের পথে তা নিঃশেষ করার সামর্থ্য দিয়েছেন; এবং অন্য এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত (প্রজ্ঞা/জ্ঞান) দান করেছেন, সে তার মাধ্যমে বিচার-ফয়সালা করে এবং তা শিক্ষা দান করে।"

তাঁর উক্তি: (হিকমতের মাধ্যমে বিচারকারীর পুরস্কারের পরিচ্ছেদ) - আবু জায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় 'পুরস্কার' শব্দটি বাদ পড়েছে। তবে এটি সাব্যস্ত হওয়ার প্রেক্ষিতে বলা যায়, পরিচ্ছেদে এমন কিছু নেই যা সরাসরি এর সওয়াব বা পুরস্কারকে নির্দেশ করে। তবে হিকমতের মাধ্যমে বিচারকারী ব্যক্তির প্রতি ঈর্ষা (গিবতাহ) করার অনুমতির আবশ্যকতা থেকে এটি গ্রহণ করা সম্ভব। কারণ এটি তার শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়ার দাবি রাখে, আর যার শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হয়, তার জন্য পুরস্কারও নির্ধারিত থাকে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসিক}) - পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভঙ্গিটি হলো এই যে, হাদিসের বক্তব্য স্পষ্ট করে যে, যিনি হিকমতের মাধ্যমে বিচার করেন তিনি প্রশংসিত। এমনকি এমন হওয়ার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করাও দোষের নয় যাতে তার মতো সওয়াব ও সুখ্যাতি অর্জন করা যায়। আর এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম) নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি তা করে না সে এর বিপরীত অবস্থায় থাকবে। আয়াতটি স্পষ্টভাবে তাকে 'ফাসিক' বলে অভিহিত করেছে। ইমাম বুখারীর এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা প্রমাণ করে যে, তিনি সেই মতকে প্রাধান্য দিচ্ছেন যারা বলেন যে, এই আয়াতটি আহলে কিতাব এবং মুসলিম সবার জন্যই সাধারণ। ইবনে তীন, দাঊদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই আয়াতের পূর্ববর্তী আয়াতগুলো বাদ দিয়ে কেবল এটিই গ্রহণ করেছেন সেই মতের ভিত্তিতে যারা বলেন যে, পূর্বের দুটি আয়াত ইহুদি ও নাসারাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এমন কথা কেউ বলেননি। তিনি আরও বলেন, আয়াতের ধারাবাহিকতা দাঊদীর কথার সপক্ষে যায় না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: দাঊদী যা অস্বীকার করেছেন তা তাবারীর তাফসির এবং অন্যান্য কিতাবে কিছু তাবেয়ীর পক্ষ থেকে প্রমাণিত আছে। তবে দৃশ্যত বলা যায়: যদিও আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট আহলে কিতাবদের সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু এর ব্যাপকতা অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যখন শরীয়তের মূলনীতি থেকে এটি স্থির হয়েছে যে, গুনাহকারীকে 'কাফির' বলা হয় না এবং 'জালিম'ও বলা হয় না (কারণ জুলুমের ব্যাখ্যা এখানে শিরক দ্বারা করা হয়েছে), তখন কেবল তৃতীয় গুণটি (ফাসেক) অবশিষ্ট থাকে; একারণেই ইমাম বুখারী কেবল এই আয়াতাংশটুকু গ্রহণ করেছেন।

ইসমাঈল আল-কাজী 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণনার পর বলেন: আয়াতগুলোর বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি তাদের মতো কাজ করবে এবং আল্লাহর বিধানের বিরোধী কোনো বিধান উদ্ভাবন করবে এবং তাকে অনুসরণীয় দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করবে, তার ওপরও বর্ণিত সেই শাস্তির হুঁশিয়ারি আপতিত হবে, সে বিচারক হোক বা অন্য কেউ। ইবনে বাত্তাল বলেন: আয়াতের মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী বিচার করে সে মহা পুরস্কারের অধিকারী। আর হাদিসটি এ বিষয়ে প্রতিযোগিতা বা ঈর্ষা করার বৈধতা প্রমাণ করে, যা নির্দেশ করে যে এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ কাজ এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মহান মাধ্যম। এর সমর্থনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিস রয়েছে যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: "আল্লাহ বিচারকের সাথে থাকেন যতক্ষণ না সে জুলুম করে।" হাদিসটি ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি ইবনে মাজাহ এবং তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে 'গারিব' বলেছেন, তবে ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট শিহাব ইবনে আব্বাদ বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে উমর আল-আবদী। আর ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ হলেন আর-রুয়াসী (র-এ পেশ ও হামযাহ হালকা করে এবং সীন-এ তাশদিদ ছাড়া)। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ। কায়েস হলেন ইবনে আবি হাযিম। আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (দুইটি ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কিছুতে ঈর্ষা নেই) - 'রজুলিন' (একজন ব্যক্তি) শব্দটি মাজরুর (জের বিশিষ্ট) অবস্থায় আছে, তবে একে নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ) হিসেবে মারফু (পেশ বিশিষ্ট) বা 'আমি উদ্দেশ্য করছি' ক্রিয়া উহ্য রেখে মানসুব (যবর বিশিষ্ট) হিসেবে পড়া জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (আলা হালাকাতিহি) - সকল বর্ণে ফাতহাহ বা যবর যোগে, এর অর্থ হলো সত্যের পথে তা ব্যয় করা বা নিঃশেষ করা।

তাঁর উক্তি: (অন্য এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত দান করেছেন) - 'কিতাবুল ইলম'-এ ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এসেছে: "এবং এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ আল-হিকমত দান করেছেন।" সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে যে, হিকমত দ্বারা উদ্দেশ্য কুরআন (যেমন ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে) অথবা তার চেয়েও ব্যাপক কিছু। হিকমতের সংজ্ঞা হলো এমন বিষয় যা মূর্খতা থেকে বিরত রাখে এবং মন্দ কাজ থেকে দূরে রাখে।

ইবনুল মুনির বলেন: এখানে হাসাদ বা ঈর্ষা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'গিবতাহ' (কারো নেয়ামত ধ্বংস না চেয়ে তেমন নেয়ামত নিজে পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা)। এখানে নেতিবাচক অর্থ উদ্দেশ্য নয়।