ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২১

বাংলা

এর প্রকৃত অর্থ এটাই হতে হবে, অন্যথায় বাস্তবতার সাথে বিরোধ সৃষ্টি হবে। কেননা মানুষ এই দুটি গুণ ছাড়াও অন্য বিষয়ে ঈর্ষা করে এবং অন্য গুণাবলি সম্পন্ন ব্যক্তিদের প্রাপ্তিতেও আনন্দিত হয়। সুতরাং এটি কেবল একটি তথ্য প্রদানকারী বাক্য নয়, বরং এর মাধ্যমে একটি বিধান প্রদান করা উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো প্রশংসনীয় ঈর্ষার সর্বোচ্চ পর্যায়কে এই দুটি গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা। যেন বলা হয়েছে: এই দুটি হলো সর্বাধিক গুরুত্ববহ নেক কাজ যেগুলোর প্রতি ঈর্ষা বা আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা যায়। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, এই দুটি ছাড়া অন্য বিষয়ে উত্তম আকাঙ্ক্ষা পোষণ করাকে অস্বীকার করা হয়েছে। বরং এটি বিশেষায়িত রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সওয়াবের গুরুত্বের কারণে এই দুই গুণের প্রতি যে জোরালো আকাঙ্ক্ষা হওয়া উচিত, অন্য কোনো ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া কাম্য নয়।

কিরমানি বলেন: এখানে উল্লিখিত গুণ দুটি মূলত প্রশংসনীয় আকাঙ্ক্ষা, কোনো ক্ষতিকর বিদ্বেষ নয়। তবে একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহৃত হতে পারে। অথবা এর অর্থ হলো: কেবল এই দুই বিষয়েই বিদ্বেষ হতে পারে, অথচ এই দুই বিষয়ের ক্ষেত্রে যা হয় তা মূলত বিদ্বেষ নয়। ফলে শেষ পর্যন্ত প্রকৃতপক্ষে কোনো বিদ্বেষই অবশিষ্ট থাকে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘সেখানে তারা প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না।’ এই হাদিসে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে ঐ ব্যক্তির জন্য, যে এর শর্তাবলি পূরণ করে, হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে সক্ষম এবং যার সহযোগী বিদ্যমান রয়েছে। কারণ এতে সৎকাজের আদেশ, মজলুমের সাহায্য, হকদারের নিকট তার পাওনা পৌঁছে দেওয়া, জালিমের হাতকে প্রতিহত করা এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার মতো বিষয়গুলো নিহিত রয়েছে। আর এসবই মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম। এ কারণেই নবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদিন এ দায়িত্ব পালন করেছেন। আর এখান থেকেই আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি সামষ্টিক দায়িত্ব; কারণ এটি ছাড়া মানুষের জীবনযাত্রা সুশৃঙ্খল হতে পারে না। বায়হাকি একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর যখন খিলাফতের দায়িত্ব পেলেন, তখন উমরকে বিচারকের দায়িত্ব অর্পণ করেন। অন্য এক শক্তিশালী সনদে বর্ণিত আছে যে, উমর আবদুল্লাহ বিন মাসউদকে বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। উমর তাঁর কর্মকর্তাদের নিকট লিখেছিলেন: তোমাদের মধ্যকার নেককার ব্যক্তিদের বিচারকের দায়িত্বে নিয়োগ দাও এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করো। অন্য এক দুর্বল সনদে বর্ণিত আছে যে, মুয়াবিয়া আবু দারদাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—যিনি দামেস্কে বিচারকের দায়িত্ব পালন করতেন—যে আপনার পর এই কাজের যোগ্য কে? তিনি ফাদালা বিন উবাইদের নাম বলেন। এঁরা সকলেই প্রথিতযশা ও মর্যাদাবান সাহাবী ছিলেন। আর যারা এই দায়িত্ব থেকে পলায়ন করেছেন, তারা মূলত অক্ষমতার আশঙ্কায় এবং সাহায্যকারীর অভাববোধ থেকেই করেছেন। কখনো কখনো বিষয়টি পরস্পরবিরোধী হতে পারে, যেমন কোনো যোগ্য ব্যক্তি পিছিয়ে থাকার কারণে এমন ব্যক্তিকে দায়িত্ব দেওয়া হতে পারে যার মাধ্যমে বিশৃঙ্খলা চরম আকার ধারণ করে; এমতাবস্থায় আল্লাহর সাহায্যই কাম্য। এটি তখন প্রযোজ্য যখন অন্য কোনো বিকল্প থাকে। আর এ কারণেই পূর্বসূরিগণ এটি এড়িয়ে চলতেন এবং দায়িত্ব অর্পণ করা হলেও পলায়ন করতেন।

আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে: যে ব্যক্তি যোগ্য এবং সামর্থ্যবান, তার জন্য কি এই পদ গ্রহণ করা পছন্দনীয় হবে কি না? অধিকাংশ আলেমের মতে এটি পছন্দনীয় নয়; কারণ এতে অনেক ঝুঁকি ও বিপদ রয়েছে এবং এ বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণীও এসেছে। কেউ কেউ বলেন: যদি তিনি আলেম হন কিন্তু লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকার কারণে তার জ্ঞান থেকে মানুষ উপকৃত হতে না পারে, অথবা তিনি অভাবগ্রস্ত হন এবং বিচারক হিসেবে কোনো হালাল উৎস থেকে তার জীবিকার ব্যবস্থা থাকে, তবে তার জন্য এটি পছন্দনীয় হবে; যাতে হকের ভিত্তিতে ফয়সালা দেওয়ার জন্য মানুষ তার শরণাপন্ন হয় এবং তার জ্ঞানের দ্বারা উপকৃত হতে পারে। কিন্তু তিনি যদি সুপ্রসিদ্ধ আলেম হন, তবে জ্ঞান চর্চা ও ফতোয়া প্রদানের কাজে নিমগ্ন থাকাই তার জন্য উত্তম। পক্ষান্তরে যদি শহরে এই দায়িত্ব পালনের মতো দ্বিতীয় কোনো ব্যক্তি না থাকে, তবে তার জন্য এটি গ্রহণ করা অনিবার্য হয়ে পড়বে। যেহেতু এটি একটি সামষ্টিক দায়িত্ব এবং অন্য কেউ তা পালনে সক্ষম নয়, তাই এটি তার ওপর ব্যক্তিগত দায়িত্ব হয়ে দাঁড়াবে। ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত আছে যে: তিনি এটি গ্রহণ না করলে গুনাহগার হবেন না, কারণ অন্যের উপকারের জন্য নিজের ক্ষতি করা তার ওপর আবশ্যক নয়। বিশেষ করে যখন জুলুম-অত্যাচার ছড়িয়ে পড়ার কারণে হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা অসম্ভব হয়ে পড়ে।

‌‌৪ - অধ্যায়: ইমামের আনুগত্য করা যতক্ষণ না তা নাফরমানির নির্দেশ হয়

৭১৪২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা থেকে, তিনি আবু তাইয়াহ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর এমন কোনো হাবশী গোলামকে শাসক নিযুক্ত করা হয় যার মাথা কিশমিশের মতো।

৭১৪৩ - সুলাইমান বিন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জা’দ থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "যদি কেউ তার শাসকের পক্ষ থেকে এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন ধৈর্য ধারণ করে। কেননা যে ব্যক্তি মুসলিম সমাজ থেকে এক বিঘত পরিমাণও বিচ্ছিন্ন হবে এবং এমতাবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করবে।"

৭১৪৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ থেকে, নাফি’ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে, নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "মুসলমান ব্যক্তির জন্য শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক, তার পছন্দনীয় এবং অপছন্দনীয় সকল বিষয়েই, যতক্ষণ না তাকে নাফরমানির নির্দেশ দেওয়া হয়। তবে যদি তাকে নাফরমানির নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে শোনা ও আনুগত্য করার কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।"