ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩০

বাংলা

(আল্লাহ তায়ালা তার ওপর কঠোরতা আরোপ করবেন) - আল-কুশমিহানী, আস-সারখাসি এবং আল-মুস্তামলী’র বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আর "যে ব্যক্তি শত্রুতা বা বিরোধিতা করবে, আল্লাহ তার ওপর কঠোরতা করবেন" - এই পাঠটি মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) হিসেবে এবং উভয় স্থানে 'কফ' অক্ষরটিকে পৃথক করে (ইদগাম ছাড়া) বর্ণিত হয়েছে। আত-তাবারানি’র বর্ণনায় আহমদ ইবনে জুহাইর আত-তুসতারী থেকে, তিনি বুখারীর উস্তাদ ইসহাক ইবনে শাহীন থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি শত্রুতা করবে, আল্লাহ তার ওপর কঠোর হবেন।"

তার উক্তি: (তারা বলল: আমাদের অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: মানুষের দেহের যে অংশটি সবার আগে পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয়, তা হলো তার পেট) অর্থাৎ মৃত্যুর পর। সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ কর্তৃক জুনদুব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: "তোমরা জেনে রেখো, তোমাদের কেউ মারা গেলে তার দেহের যে অংশটি সবার আগে পচে দুর্গন্ধ ছড়াবে, তা হলো তার পেট।"

তার উক্তি: (কাজেই যে ব্যক্তি কেবল পবিত্র বা হালাল খাবার আহার করতে সক্ষম, সে যেন তাই করে)। সাফওয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন তার পেটে পবিত্র বস্তু ছাড়া অন্য কিছু প্রবেশ না করায়।" এই সূত্রে এই হাদিসটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আত-তাবারানি কাতাদাহ-হাসান (বসরি)-জুনদুব সূত্রে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এটি 'মারফু' (রাসূলের বাণী) এবং 'মাওকুফ' উভয় হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। কারণ এর শুরুতে বলা হয়েছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য লোকদেখানো কাজ করে..."। 'ইউনতিনু' (দুর্গন্ধযুক্ত হওয়া) শব্দটি নুন এবং তা অক্ষর দিয়ে গঠিত এবং শুরুতে পেশ যুক্ত, যা রুবায়ী (চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল) থেকে আগত। এর অতীতকাল হলো 'আনতানা' এবং 'নাতানা'। আর 'নাতন' মানে হলো দুর্গন্ধ।

তার উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি এক অঞ্জলি পরিমাণ রক্তের কারণে তার ও জান্নাতের মাঝে কোনো অন্তরায় তৈরি না করতে সক্ষম, সে যেন তাই করে)। আল-কুশমিহানী’র বর্ণনায় 'ইউহালা' এর পরিবর্তে 'ইয়াহুলা' শব্দ এসেছে এবং 'মিল-ই' (অঞ্জলি) শব্দে 'বা' অক্ষরটি নেই। কারীমা ও আসীলী’র বর্ণনায় 'কাফফিহি' (তার হাতের তালু) শব্দ এসেছে।

তার উক্তি: (রক্ত যা সে প্রবাহিত করেছে) অর্থাৎ ঢেলেছে। (সে যেন তা করে)। ইবনুত তীন বলেন: আমাদের বর্ণনায় 'আহরাকাহু' এসেছে, যেখানে হামযাহ’র ওপর ফাতহা বা নিচে কাসরা হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি এভাবেই রয়েছে। এই মাতনটিও (মূল বক্তব্য) মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আত-তাবারানি সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ এবং কাতাদাহ-হাসান-জুনদুব সূত্রে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরী 'ইউহরিকুহু' (রক্ত প্রবাহিত করা) এর পরে আরও বাড়িয়ে বলেছেন: "সেটি যেন একটি মুরগি যবেহ করার মতো (নগণ্য মনে করে), কিন্তু জান্নাতের যে দরজার সামনেই সে উপস্থিত হবে, সেই (রক্তের দায়) তার ও জান্নাতের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়াবে।" আত-তাবারানি’র নিকট ইসমাঈল ইবনে মুসলিম-হাসান-জুনদুব সূত্রে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: "তোমরা কি জানো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: জান্নাত সামনে দেখতে পাওয়া সত্ত্বেও তোমাদের কারো মাঝে যেন একজন মুসলিমের এক অঞ্জলি রক্ত অন্তরায় হয়ে না দাঁড়ায়, যা সে অন্যায়ভাবে প্রবাহিত করেছে।" যদি এটি স্পষ্টভাবে মারফু হিসেবে বর্ণিত নাও হতো, তবুও এটি মারফু’র হুকুমেই গণ্য হতো; কারণ পরকাল সংক্রান্ত বিষয় কেবল ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। এটি কোনো মুসলিমকে অন্যায়ভাবে হত্যার বিরুদ্ধে এক কঠোর হুঁশিয়ারি। আল-কিরমানী বলেন: 'এক অঞ্জলি রক্ত' বলতে মূলত একজন মানুষের রক্তের পরিমাণকে বোঝানো হয়েছে। তিনি এমনটি বললেও এই সীমাবদ্ধতার উৎস কী? বরং এটিই স্পষ্ট যে, 'এক অঞ্জলি' বা হাতের তালু পূর্ণ রক্তের কথা কেবল উদাহরণ হিসেবে বলা হয়েছে; নতুবা এর চেয়ে কম পরিমাণ রক্ত হলেও হুকুম একই হতো। আত-তাবারানি’র নিকট আমাশ-আবু তামীমাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কারো মাঝে যেন জান্নাত অন্তরায় না হয়ে দাঁড়ায়..." এরপর তিনি জুরাইরীর বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং শেষে যোগ করেন: "বর্ণনাকারী বলেন, এরপর লোকেরা কাঁদতে লাগল। তখন জুনদুব বললেন: যদি তারা সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে আজকের এই লোকদের চেয়ে মুক্তির অধিক হকদার আমি আর কাউকে দেখিনি।"

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত এই কারণেই তিনি তার আলোচনার শুরুতে 'যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য লোকদেখানো কাজ করে' শীর্ষক হাদিসটি এনেছেন। যেন তিনি তাদের মধ্যে কোনো চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য আঁচ করতে পেরেছিলেন। একারণেই তিনি বলেছিলেন: 'যদি তারা সত্যবাদী হয়'। আর তার এই ধারণা সত্য প্রমাণিত হয়েছিল; কারণ পরবর্তীতে যখন তারা বিদ্রোহ করে বের হয়েছিল, তখন তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে তলোয়ার তুলেছিল, পুরুষ ও শিশুদের হত্যা করেছিল এবং তাদের মাধ্যমে এক ভয়াবহ বিপদ সৃষ্টি হয়েছিল, যেমনটি 'কিতাবুল মুহারিবীন'-এ ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আভিধানিক অর্থে 'মুশাক্কাহ' শব্দটি 'শিকাক' থেকে এসেছে, যার অর্থ বিরোধ বা মতবিরোধ। যেমন আল্লাহ তায়ালার বাণী: "যে ব্যক্তি রাসূলের বিরোধিতা করে তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর"। এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো মুমিনদের সম্পর্কে মন্দ কথা বলা, তাদের দোষ-ত্রুটি প্রকাশ করা থেকে নিষেধ করা, মুমিনদের পথ ত্যাগ করা ও তাদের ঐক্যবদ্ধ দল থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বর্জন করা এবং তাদের কষ্টে ফেলা বা ক্ষতি করা থেকে বারণ করা। 'কিতাবুল আইন'-এর লেখক বলেন: 'শাক্কাল আমরু আলাইকা' মানে হলো বিষয়টি তোমার জন্য কষ্টকর হওয়া এবং তোমার ক্ষতি করা। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি 'মাশাক্কাহ' (কষ্ট) এবং 'মুশাক্কাহ' (বিরোধিতা) কে একই অর্থে ব্যবহার করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আল-খাত্তাবী এখানে দুটি সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন: এক. 'মাশাক্কাহ' হতে পারে ক্ষতি করা অর্থে, অর্থাৎ মানুষকে এমন কাজে বাধ্য করা যা তাদের জন্য কষ্টকর। দুই. এটি 'শিকাক' থেকে হতে পারে যার অর্থ বিরোধ এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া; অর্থাৎ সে এক প্রান্তে বা এক পাশে অবস্থান করছে আর জামাত অন্য পাশে। আদ-দাউদী দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর প্রথম অর্থের স্বপক্ষে রয়েছে আয়েশা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিস যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল হয়, এরপর তাদের ওপর কঠোরতা করে, আপনিও তার ওপর কঠোর হোন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এই হাদিসের শেষে আরও রয়েছে: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: কে বলছে যে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...