ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩১

বাংলা

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুনদুব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জুনদুব; এখানেই শেষ।

উল্লিখিত আবু আব্দুল্লাহ হলেন গ্রন্থকার স্বয়ং, এবং তাঁর প্রশ্নকারী হলেন আল-ফিরাবরী। আন-নাসাফীর বর্ণনায় এই অংশটুকু নেই। আমি যেসকল সূত্র উল্লেখ করেছি, সেখানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে জুনদুবই ছিলেন প্রবক্তা। এই ঘটনায় নাম উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কোনো সাহাবী ছিলেন না।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: পথিমধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা ও ফতোয়া প্রদান

ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর পথিমধ্যে বিচার করেছেন এবং আশ-শা’বী তাঁর গৃহের দ্বারে বিচার করেছেন।

৭১৫৩ - উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ হতে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: একদা আমি ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ থেকে বের হচ্ছিলাম, তখন মসজিদের প্রবেশদ্বারে (সুদ্দাহ) এক ব্যক্তির সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হলো। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন হবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি গ্রহণ করেছ? লোকটি যেন কিছুটা দমে গেল (বা বিনীত হলো)। অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এর জন্য অধিক রোজা, নামাজ বা সদকা প্রস্তুত করতে পারিনি, তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: তুমি তারই সাথে থাকবে যাকে তুমি ভালোবাসো।

তাঁর উক্তি: (পথিমধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা ও ফতোয়া প্রদান পরিচ্ছেদ) এভাবে তিনি উভয়টির মাঝে সমতা বিধান করেছেন। অনুচ্ছেদে বর্ণিত আছারদ্বয় বিচারকার্যের ব্যাপারে স্পষ্ট, আর মারফূ হাদীসটি থেকে ফতোয়া প্রদানের বৈধতা গৃহীত হয়, যা থেকে বিচারকার্যের বিধানও অনুমিত হয়।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর বিচার করেছেন) ইয়ামুর শব্দে মীম বর্ণে ফাতহা হবে; তিনি একজন মর্যাদাবান ও প্রসিদ্ধ তাবিঈ। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন, অতঃপর হাজ্জাজের নির্দেশে মার্ভে স্থানান্তরিত হন। তিনি কুতাইবা ইবনে মুসলিমের পক্ষ থেকে মার্ভের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তিনি অত্যন্ত বাগ্মী ও পরহেজগার ছিলেন। আল-হাকিম বলেন: তিনি খোরাসানের অধিকাংশ শহরে বিচারকার্য পরিচালনা করেছেন; যখন তিনি এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হতেন, তখন পূর্ববর্তী শহরে স্থলাভিষিক্ত প্রতিনিধি রেখে যেতেন। তাঁর উক্তি: (পথিমধ্যে) মুহাম্মদ ইবনে সা’দ ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে শাবাবাহ হতে, তিনি মূসা ইবনে ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরকে মার্ভে বিচারপতির আসনে দেখেছি; কখনো কখনো তাঁকে বাজারে বা পথিমধ্যে বিচার করতে দেখতাম। কখনো এমন হতো যে, তিনি গাধার পিঠে আরোহী অবস্থায় বিবাদীদ্বয় তাঁর নিকট আসত আর তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিতেন। আল-বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে হুমাইদ ইবনে আবি হাকীম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরকে পথিমধ্যে বিচার করতে দেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (আশ-শা’বী তাঁর গৃহের দ্বারে বিচার করেছেন) ইবনে সা’দ ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে বলেন: আবু নুয়াইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন: আমি আশ-শা’বীকে কুফার ‘বাবুল ফীল’-এর নিকট বিচার করতে দেখেছি। আল-কারাবীসী ‘আল-কাদা’ গ্রন্থে অন্য সূত্রে আশ-শা’বী হতে বর্ণনা করেছেন যে: আলী বাজারে বিচারকার্য পরিচালনা করেছেন। কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি আরোহী অবস্থায় একদল লোকের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন, তারা তাদের বাহন ভাড়াদাতার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। তিনি নিচে নামলেন এবং তাদের মাঝে ফয়সালা করলেন, অতঃপর আরোহণ করে নিজ গন্তব্যে চলে গেলেন।

অতঃপর তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ-এর সূত্রে আনাস হতে সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইতিপূর্বে ‘আদব’ অধ্যায়ে সালিম হতে অন্য সূত্রে এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ আলোচিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: (আমরা মসজিদের সুদ্দার নিকট এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেলাম); ‘সুদ্দাহ’ শব্দটি সীন বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে তাশদীদসহ, এর অর্থ ঘরের দরজা। বলা হয় যে, ইসমাঈল ইবনে আব্দুর রহমানকে ‘সুদ্দী’ বলা হতো কারণ তিনি কুফা মসজিদের সুদ্দার নিকট ওড়না বিক্রি করতেন। আর এটি হলো বদ্ধ তোরণ বা মেহরাবের অবশিষ্টাংশ। কেউ বলেন এটি রোদ ও বৃষ্টি থেকে রক্ষার জন্য দরজার উপরের ছাউনি। আবার কেউ বলেন এটি স্বয়ং দরজা বা দরজার চৌকাঠ, অথবা দরজার সামনের আঙিনা। তাঁর উক্তি: (তুমি এর জন্য কী প্রস্তুত করেছ?) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় তাশদীদসহ ‘আদ্দাদতা’ রয়েছে, যা কুরআনের আয়াতের মতো—{যে সম্পদ জমা করে ও তা গণনা করে রাখে} অর্থাৎ যা তৈরি করে রাখা হয়। তাঁর উক্তি: (ইস্তাকানা) অর্থাৎ সে বিনীত হলো; এটি ‘সুকুন’ শব্দ হতে গৃহীত যা বিনয় ও স্থিরতা নির্দেশ করে। ইবনেত তীন বলেন: সম্ভবত কিয়ামতের ভয়াবহতার আশঙ্কায় লোকটি এটি জিজ্ঞাসা করেছিল। আর যদি সে তাড়াহুড়ো করার উদ্দেশ্যে জিজ্ঞাসা করত, তবে সে আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হতো: {যারা এতে ঈমান রাখে না তারা তা ত্বরান্বিত করতে চায়}। তাঁর উক্তি: (কাবীরা আমালিন); অধিকাংশের বর্ণনায় ‘বা’ বর্ণযোগে (অধিক আমল) এবং কারো কারো বর্ণনায় ‘ছা’ বর্ণযোগে (অধিক)। ইবনে বাত্তাল বলেন: আনাস-এর হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, যদি কোনো মাসআলা জানা না থাকে বা যদি পরিস্থিতি এমন হয়, তবে আলেমের জন্য উত্তর না দিয়ে নীরব থাকা বৈধ।