ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩

বাংলা

অর্থাৎ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের নিকট এক মাস প্রবেশ না করার কসমের ঘটনায়—যেমনটি বিবাহ অধ্যায়ে গত হয়েছে—একাকী নির্জনতায় থাকাকালীন তিনি একজন দ্বাররক্ষী নিযুক্ত করেছিলেন। তা না হলে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজেই সরাসরি অনুমতি নিতেন এবং তাঁর এই কথা বলার প্রয়োজন হতো না যে: হে রাবাহ, আমার জন্য অনুমতি প্রার্থনা করো।

আমি বলছি: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুমতি চাওয়ার কারণ এমনটিও হতে পারে যে, তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তাঁর কন্যার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন। তাই তিনি অনুমতি চাওয়ার মাধ্যমে বিষয়টি পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন। যখন তাঁকে অনুমতি দেওয়া হলো, তিনি আশ্বস্ত হলেন এবং স্বচ্ছন্দে কথা বললেন, যার ব্যাখ্যা আগে গত হয়েছে।

আল-কিরমানি পূর্ববর্তী আলোচনার সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: 'তিনি কোনো দ্বাররক্ষী পাননি'—এ কথার অর্থ হলো তাঁর কোনো স্থায়ী দ্বাররক্ষী ছিল না, অথবা তাঁর সেই কামরাটিতে কোনো দ্বাররক্ষী ছিল না যা তাঁর বাসভবন ছিল, অথবা দ্বাররক্ষী তাঁর নিয়োগকৃত ছিল না বরং আবু মুসা ও রাবাহ নিজেরাই স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা সম্পাদন করেছিলেন।

আমি বলছি: প্রথম ব্যাখ্যাটিই যথেষ্ট। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ নির্জনতার স্থান হওয়া সত্ত্বেও যদি কামরাতে দ্বাররক্ষী না থাকে, তবে অন্য কোথাও না থাকা অধিক যুক্তিসঙ্গত। আর যদি তিনি অন্য কোথাও না থেকে কেবল কামরাতেই দ্বাররক্ষী সাব্যস্ত করতে চান, তবে তা আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের বিপরীত হবে। কেননা সেই নারী তাঁর বাসভবনেই তাঁর নিকট এসেছিলেন এবং সেখানে কোনো দ্বাররক্ষী পাননি। তৃতীয় ব্যাখ্যাটিও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাঁরা তাঁর আদেশ ছাড়াই নিজেরা তা করেছিলেন, তবে তাঁদের কর্মের প্রতি তাঁর মৌনসম্মতি এর বৈধতা প্রমাণ করে। সুতরাং এর মাধ্যমে নিঃশর্ত বৈধতা গ্রহণ করা সম্ভব, আবার একে বিশেষ প্রয়োজনে সীমাবদ্ধ করাও সম্ভব—আর এটিই অধিক উত্তম। শাসকদের জন্য দ্বাররক্ষী রাখার বিধান বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ ও একদল আলিম বলেছেন: বিচারকের জন্য দ্বাররক্ষী রাখা অনুচিত। অন্যরা এর বৈধতার দিকে গিয়েছেন এবং প্রথম মতটিকে মানুষের শান্ত অবস্থা, কল্যাণের ওপর তাদের ঐক্য এবং শাসকের প্রতি তাদের আনুগত্যের সময়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন। অন্যরা বলেছেন: বরং বিবাদীদের সুশৃঙ্খল করতে, সীমা লঙ্ঘনকারীকে বাধা দিতে এবং পাপাচারীদের প্রতিহত করতে সেই সময়ে এটি মুস্তাহাব। ইবনুত তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কিছু বিচারক কড়াকড়িভাবে দ্বাররক্ষী রাখা এবং বিবাদীদের চিরকুট ভেতরে পাঠানোর যে প্রথা চালু করেছেন, তা সালাফদের কর্মের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। সমাপ্ত। তবে দ্বাররক্ষী নিয়োগের বিষয়টি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনায় প্রমাণিত, যেখানে আব্বাস ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমার বিবাদের সময় তাঁর একজন দ্বাররক্ষী ছিল যার নাম ছিল ইয়ারফা। খুুমুস বণ্টন অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে গত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই বৈধতাকে বিচার কার্যের জন্য সাধারণ মানুষের সামনে বসার সময়ের বাইরে সীমিত করেছেন। আবার কেউ কেউ এর সাধারণ বৈধতার কথা বলেছেন যা আগে আলোচিত হয়েছে।

আর চিরকুটের (বাতায়েক) বিষয়ে ইবনুত তীন বলেছেন: যদি তাঁর উদ্দেশ্য সেই চিরকুট হয় যাতে যা ঘটেছিল তার সংবাদ থাকে, তবে তা সঠিক, অর্থাৎ এটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়। তিনি বলেন: তবে বিবাদের ক্রমানুসারে বিচার করার জন্য যে চিরকুট লেখা হয়, তা বিচারের ক্ষেত্রে ইনসাফের অন্তর্ভুক্ত। অন্যরা বলেছেন: দ্বাররক্ষী বা হাজিবের দায়িত্ব হলো উপস্থিত ব্যক্তিদের অবস্থা সম্পর্কে বিচারককে অবহিত করা, বিশেষ করে গণ্যমান্য ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে; কেননা কোনো ব্যক্তি হয়তো বিবাদী হিসেবে এসেছে অথচ বিচারক মনে করতে পারেন যে তিনি পরিদর্শক হিসেবে এসেছেন, ফলে তিনি তাকে এমন সম্মান দিয়ে বসতে পারেন যা বিবাদী হিসেবে আগত ব্যক্তির জন্য জায়েজ নয়। বিচারককে এই সংবাদ মৌখিক বা লিখিত—উভয়ভাবে পৌঁছানো যেতে পারে। সর্বদা পর্দার অন্তরালে থাকা বা মানুষের ধরাছোঁয়ার বাইরে থাকা অপছন্দনীয়, এমনকি কখনও তা হারামও হতে পারে। আবু দাউদ ও তিরমিজি উত্তম সনদে আবু মারইয়াম আল-আসাদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যাকে মানুষের কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল করেন, আর সে তাদের অভাব-অভিযোগের ক্ষেত্রে নিজেকে পর্দার অন্তরালে রাখে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার অভাব-অভিযোগের সময় নিজেকে পর্দার অন্তরালে রাখবেন।" এই হাদিসে সেই বিচারকের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে যে বিনা ওজরে মানুষের থেকে নিজেকে আড়াল করে রাখে, কারণ এতে পাওনাদারদের অধিকার আদায়ে বিলম্ব ঘটে অথবা তা নষ্ট হয়। আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, আগে আগত ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া মুস্তাহাব, তেমনি মুসাফিরকে মুকিমের (স্থায়ী বাসিন্দা) ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত, বিশেষ করে যদি কাফেলা ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে। আর যে ব্যক্তি দ্বাররক্ষী বা হাজিব নিযুক্ত করবে, তার উচিত হবে কোনো নির্ভরযোগ্য, সচ্চরিত্রবান, আমানতদার, মার্জিত ব্যবহারের অধিকারী এবং মানুষের মর্যাদা সম্পর্কে সম্যক অবগত ব্যক্তিকে নিয়োগ করা।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: বিচারক তার ঊর্ধ্বতন ইমামের (প্রধান শাসক) উপস্থিতি ছাড়াই তার ওপর ওয়াজিব হওয়া মৃত্যুদণ্ডের ফয়সালা দিতে পারেন

৭১৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আয-যুহলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে সুমামার সূত্রে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কায়স ইবনে সাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এমন অবস্থানে থাকতেন যেমন আমিরের সামনে পুলিশ প্রধান থাকেন।