ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮

বাংলা

'আল-উম্ম' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আমি বিচারকের জন্য ক্ষুধার্ত, ক্লান্ত বা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত অবস্থায় বিচারকার্য পরিচালনা করাকে অপছন্দ করি; কারণ তা অন্তরকে ভারসাম্যহীন করে দেয়।

(একটি শাখা মাসআলা):

যদি কেউ এর বিরুদ্ধাচরণ করে ক্রোধাবস্থায় বিচার করে, তবে তা সঠিক সিদ্ধান্তের অনুকূলে হলে মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও তা শুদ্ধ হবে। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের অভিমত। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, বিবাদী কর্তৃক জুবাইর (রা.)-কে রাগান্বিত করার পর নবী (সা.) তাঁর সপক্ষে 'শিরাজে হাররা' (হাররার নালা) বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছিলেন। তবে এতে অন্য কারো ক্ষেত্রে কারাহাত বা অপছন্দনীয়তা দূর হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ নবী (সা.) নিষ্পাপ ও সুরক্ষিত। তিনি ক্রোধের অবস্থায় তেমনই বলেন যেমনটি সন্তুষ্টির অবস্থায় বলে থাকেন।

ইমাম নববী কুড়ানো বস্তু (লুকতা) সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনায় বলেন: এতে রাগান্বিত অবস্থায় ফতোয়া প্রদানের বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং একইভাবে বিচারকার্যও কার্যকর হবে, তবে আমাদের ক্ষেত্রে তা মাকরূহ হবে। কিন্তু নবী (সা.)-এর ক্ষেত্রে তা মাকরূহ নয়; কারণ অন্যদের ক্ষেত্রে ক্রোধের সময় যে আশঙ্কা করা হয়, তাঁর ক্ষেত্রে তা নেই। যারা বলেন যে—তিনি ক্রোধে হিতাহিত জ্ঞান হারানোর পূর্বেই এই ফয়সালা দিয়েছিলেন—তাদের কথাটি বাস্তবতা থেকে দূরে। সাধারণ বর্ণনা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, ক্রোধের স্তর বা কারণের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। জমহুর উলামায়ে কেরামও বিষয়টি এভাবেই সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমামুল হারামাইন এবং বাগাভী বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে ক্রোধের কারাহাতকে 'আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে অন্য কোনো কারণে ক্রোধ' হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। রুইয়ানি এই বিস্তারিত ব্যাখ্যাকে বিস্ময়কর বলেছেন এবং অন্যরাও একে সুদূরপরাহত মনে করেছেন; কারণ এটি হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এবং ক্রোধাবস্থায় বিচারকার্য নিষিদ্ধ হওয়ার মূল হিকমতের পরিপন্থী। কোনো কোনো হাম্বলি পণ্ডিত বলেছেন: রাগান্বিত অবস্থায় বিচারকার্য কার্যকর হবে না, কারণ এর বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে এবং নিষেধাজ্ঞা সাধারণত বিষয়টির অসারতা দাবি করে। কেউ কেউ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যে, যদি সঠিক ফয়সালা স্পষ্ট হওয়ার পর ক্রোধ সৃষ্টি হয়, তবে তা কোনো প্রভাব ফেলবে না; অন্যথায় এটি মতপার্থক্যের বিষয়। এটি একটি গ্রহণযোগ্য বিশ্লেষণ। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারি প্রথমে আবু বাকরাহ (রা.)-এর হাদিস এনেছেন যা রাগান্বিত অবস্থায় বিচার করা থেকে নিষেধ করে, এরপর আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদিস এনেছেন যা এর বৈধতা নির্দেশ করে। এর মাধ্যমে তিনি উভয় বর্ণনার মাঝে সমন্বয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, বৈধতা কেবল নবী (সা.)-এর জন্য বিশেষ; কারণ তিনি নিষ্পাপ এবং সীমা লঙ্ঘনের ভয় থেকে নিরাপদ। অথবা তাঁর ক্রোধ ছিল কেবল সত্যের খাতিরে। সুতরাং যার অবস্থা তাঁর মতো হবে, তার জন্য এটি বৈধ হবে, নতুবা নয়। এটি অনেকটা শত্রুর সাক্ষ্যের মতো; যদি তা পার্থিব বিষয়ে হয় তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়, আর যদি দ্বীনি বিষয়ে হয় তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হয় না—একথা ইবনে দাকীকুল ঈদ এবং অন্যরা বলেছেন।

এই হাদিসে এটিও প্রমাণিত হয় যে, আমল ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে হাদিস লিখে পাঠানো শাইখের মুখ থেকে সরাসরি শোনার মতোই। আর বর্ণনার ক্ষেত্রে একদল আলেম ইজাজত বা অনুমতি ছাড়া কেবল লেখনীর মাধ্যমে বর্ণনা করা নিষিদ্ধ করেছেন, তবে জায়েজ হওয়াই প্রসিদ্ধ। হ্যাঁ, বর্ণনা করার সময় সঠিক পদ্ধতি হলো সরাসরি সংবাদ দেওয়ার শব্দ ব্যবহার না করে বরং বলবে: "তিনি আমার নিকট লিখেছেন" বা "তিনি আমার সাথে পত্রালাপ করেছেন" বা "তিনি তাঁর পত্রে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন"। এতে শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে দলিলসহ বিধান বর্ণনা করার উল্লেখ রয়েছে এবং ফতোয়ার ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই। এতে সন্তানের প্রতি পিতার মমতা, তার জন্য কল্যাণকর বিষয়ের শিক্ষা প্রদান এবং নিন্দনীয় কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক করার বিষয়টি ফুটে উঠেছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, আমল করার জন্য এবং অনুসরণের জন্য ইলম প্রচার করা জরুরি, যদিও আলিমের কাছে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা না করা হয়।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি "আবদুল্লাহ" বলতে ইবনুল মুবারক উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি "এক ব্যক্তি আসলো"—ইমামত অধ্যায়ের 'ইমামের কিরাত সংক্ষিপ্ত করা' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি। যার ধারণা যে তিনি হলেন হাযম ইবনে কাব এবং এখানে 'অমুক' দ্বারা মুয়াজ ইবনে জাবাল উদ্দেশ্য, তা ভ্রান্ত। সেখানে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর নসিহতের সময় রাগান্বিত হওয়ার বিষয়টি 'ইলম' কিতাবের 'উপদেশ প্রদানের সময় ক্রোধ' পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস তাঁর স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দেওয়া সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি "ইউনুস" হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি।

তাঁর উক্তি "তাতে রাগান্বিত হলেন"—কুশমিহানির বর্ণনায় "তার ওপর" শব্দ এসেছে। "তাতে" শব্দের সর্বনামটি উল্লিখিত কাজ অর্থাৎ তালাকের দিকে ফিরছে, আর "তার ওপর" শব্দের সর্বনামটি কর্তা অর্থাৎ ইবনে উমরের দিকে ফিরছে। এই হাদিসের ব্যাখ্যা 'তালাক' কিতাবে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: যারা মনে করেন বিচারক মানুষের বিচারকার্যে নিজের অবগতির ভিত্তিতে ফয়সালা করতে পারেন, যদি তাতে সংশয় বা অপবাদের ভয় না থাকে, যেমন নবী (সা.) হিন্দকে বলেছিলেন: "তুমি এবং তোমার সন্তানের জন্য যতটুকু যথেষ্ট হয় ন্যায়সংগতভাবে গ্রহণ করো।" এটি তখন প্রযোজ্য যখন বিষয়টি সর্বজনবিদিত হয়।

৭১৬১ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: উতবা ইবনে রবিআর কন্যা হিন্দ এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কসম, পৃথিবীর বুকে কোনো তাঁবুর অধিবাসী আমার কাছে এমন ছিল না যে...