ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪০

বাংলা

ইবনুল মুনির বলেন: ইবনে বাত্তাল এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য নিয়ে আলোচনা করেননি। আর তা হলো, ইমাম বুখারী হিন্দের কাহিনীর মাধ্যমে বিচারকের নিজ জ্ঞান অনুযায়ী ফয়সালা দেওয়ার বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তাই ব্যাখ্যাকারকের উচিত ছিল এর প্রতিবাদ করে বলা যে, এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি ফতোয়া বা আইনি পরামর্শ হিসেবে প্রদান করা হয়েছিল। আর মুফতির কথা সাধারণত প্রশ্নকর্তার বিবৃতির সত্যতার ওপর নির্ভরশীল হয়। যেন তিনি বলেছিলেন: যদি এটি প্রমাণিত হয় যে সে তোমার প্রাপ্য অধিকার আদায়ে বাধা দিচ্ছে, তবে সামর্থ্য অনুযায়ী তুমি তা গ্রহণ করতে পারো।

তিনি বলেন: তাদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ অবস্থা ছিল বিচার বিভাগীয় এবং বাধ্যতামূলক সিদ্ধান্তের। সুতরাং তাঁর বক্তব্যকে এর ওপরই প্রয়োগ করা আবশ্যক। তবে এর বিপক্ষে বলা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিন্দের কাহিনীতে উল্লেখ করেননি যে তিনি তার সত্যতা সম্পর্কে ব্যক্তিগতভাবে অবগত ছিলেন। বরং বিষয়টির বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এই কাহিনীটি কেবল তার মাধ্যমেই শুনেছেন। এমতাবস্থায় বিচারকের নিজ জ্ঞান অনুযায়ী ফয়সালা দেওয়ার বিষয়ে একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে? আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যা অস্বীকার করেছেন তা সঠিক নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তার সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত না হতেন, তবে তাকে সম্পদ গ্রহণের নির্দেশ দিতেন না। আর ওহীর মাধ্যমে তাঁর পক্ষে সত্যতা সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব ছিল, যা অন্যদের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। তাই এক্ষেত্রে তাঁর পূর্ব-জ্ঞানের উপস্থিতি অনস্বীকার্য। হিন্দের বর্ণনা দেওয়ার পূর্বেই তাঁর বৈবাহিক অবস্থা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবগত থাকা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে। কারণ তিনি কোনো বাহ্যিক সাক্ষ্য-প্রমাণ ছাড়াই তাকে আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করে নিয়েছিলেন এবং এক্ষেত্রে ব্যক্তিগত জ্ঞানের ওপরই নির্ভর করেছিলেন। অধিকন্তু, এটি যদি কেবল ফতোয়া হতো, তবে তিনি বলতেন 'তুমি নিতে পারো'। কিন্তু যখন তিনি 'তুমি গ্রহণ করো' মর্মে আদেশের শব্দ ব্যবহার করেছেন, তখন তা বিচার বিভাগীয় সিদ্ধান্তের কথাই প্রমাণ করে। অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারের অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এরপর ইবনুল মুনির আরও বলেন: এটি যদি বিচারিক রায় হতো, তবে যার স্বপক্ষে রায় দেওয়া হচ্ছে তার পরিচয় নির্দিষ্ট হওয়ার প্রয়োজন ছিল, অথচ বাস্তবে সেই সম্পদের পরিমাণ নির্দিষ্ট ছিল না। তিনি এমনই বলেছেন, আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: সিলগালাকৃত চিঠির ওপর সাক্ষ্য প্রদান, এবং এর মধ্যে যা বৈধ ও যা নিষিদ্ধ

এবং শাসক কর্তৃক তার কর্মকর্তাদের নিকট প্রেরিত পত্র এবং এক বিচারক কর্তৃক অন্য বিচারকের নিকট প্রেরিত পত্র প্রসঙ্গে

জনৈক ব্যক্তি বলেন: নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হুদুদ) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে বিচারকের চিঠি বৈধ। অতঃপর তিনি বলেন: যদি তা ভুলবশত হত্যাকাণ্ড হয় তবে তা বৈধ; কারণ তার দাবি অনুযায়ী এটি আর্থিক দণ্ডের (রক্তপণ) অন্তর্ভুক্ত। আর এটি আর্থিক বিষয়ে পরিণত হয়েছে হত্যাকাণ্ড প্রমাণিত হওয়ার পর; সুতরাং এক্ষেত্রে ভুলবশত ও ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ড উভয়ই সমান। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু দণ্ডবিধির বিষয়ে তাঁর কর্মকর্তার কাছে চিঠি লিখেছিলেন এবং ওমর ইবনে আবদুল আজিজ একটি দাঁত ভাঙার বিষয়ে চিঠি লিখেছিলেন। ইব্রাহিম নাখয়ী বলেন: এক বিচারক থেকে অন্য বিচারকের কাছে পাঠানো চিঠি বৈধ যদি তিনি লিপি ও মোহর চিনতে পারেন। আর শা'বী বিচারকের সিলগালাকৃত চিঠির বিষয়বস্তুসহ তা কার্যকর করাকে বৈধ মনে করতেন। ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুয়াবিয়া ইবনে আবদুল কারীম সাকাফী বলেন: আমি বসরার বিচারক আবদুল মালিক ইবনে ইয়ালা, ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া, হাসান বসরী, সুমামা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস, বিলাল ইবনে আবি বুরদা, আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা আসলামী, আমির ইবনে আবদাহ এবং আব্বাদ ইবনে মনসুরকে দেখেছি যে, তারা সাক্ষীদের উপস্থিতি ছাড়াই বিচারকদের চিঠিপত্র কার্যকর করতেন। যার বিরুদ্ধে চিঠি আনা হয়েছে সে যদি বলত যে এটি জাল, তবে তাকে বলা হতো: তুমি যাও এবং এর বিপরীত প্রমাণের পথ তালাশ করো। বিচারকের চিঠির বিপরীতে সাক্ষ্য তলবকারী প্রথম ব্যক্তি ছিলেন ইবনে আবি লায়লা এবং সাওয়ার ইবনে আবদুল্লাহ। আবু নুয়াইম আমাদের বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহরিজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমি বসরার বিচারক মুসা ইবনে আনাসের নিকট থেকে একটি চিঠি নিয়ে এসেছিলাম এবং আমি তাঁর নিকট সাক্ষ্য উপস্থাপন করেছিলাম যে অমুক ব্যক্তির নিকট আমার অমুক পাওনা রয়েছে, আর সে তখন কুফায় অবস্থান করছিল। আমি কাসিম ইবনে আবদুর রহমানের নিকট সেই চিঠি নিয়ে গেলে তিনি তা মঞ্জুর করেন। হাসান বসরী ও আবু কিলাবাহ কোনো অসিয়তনামা না জেনে তার ওপর সাক্ষ্য দেওয়া অপছন্দ করতেন, কারণ তারা জানতেন না যে তাতে কোনো অন্যায় বা অবিচার রয়েছে কি না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের প্রতি লিখেছিলেন: হয় তোমরা তোমাদের সঙ্গীর রক্তপণ পরিশোধ করো, নতুবা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হও।

যুহরী পর্দার আড়ালে থাকা নারীর বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়ার ব্যাপারে বলেন: যদি তুমি তাকে চিনতে পারো তবে সাক্ষ্য দাও, অন্যথায় সাক্ষ্য দিও না।