ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৪

বাংলা

তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমার সামনে পাঠ না করা পর্যন্ত কোনো অসিয়তনামার ওপর সাক্ষ্য দিয়ো না, এবং যাকে চেনো না তার ওপরও সাক্ষ্য দিয়ো না। সাঈদ ইবনে মানসুর ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে হাসান বসরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবু কিলাবার বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান উভয়ে হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব বলেন: আবু কিলাবা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে বলে: 'এই পত্রে যা আছে তার ওপর তোমরা সাক্ষ্য দাও।' তিনি বললেন: 'না, যতক্ষণ না তাতে কী আছে তা জানা যায়।' ইয়াকুব বর্ধিত অংশে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'হয়তো তাতে কোনো অন্যায় রয়েছে।' আর এই বর্ধিত অংশে উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞার কারণ স্পষ্ট করা হয়েছে। মালিকি মাযহাবের দাঊদী এই মতের সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন: 'এটাই সঠিক যে, অসিয়তনামায় কী আছে তা না জানা পর্যন্ত সেটির ওপর সাক্ষ্য প্রদান করবে না।' ইবনে আত-তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যদি তাতে কোনো অন্যায় থাকেও তবে তা সাক্ষ্য গ্রহণে বাধা দেয় না; কারণ বিচারক তা প্রত্যাখ্যান করার ক্ষমতা রাখেন যদি শরয়ি বিধান অনুযায়ী তা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়। সুতরাং যা তাতে আছে তা ছাড়া অন্য কিছুর ওপর আমল করা হবে, তাই এতে অন্যায়ের আশঙ্কা থাকা সাক্ষ্য গ্রহণের পথে অন্তরায় নয়, বরং অন্তরায় হলো যা সম্পর্কে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তা না জানা। তিনি বলেন: অন্যায়ের দিকটি হলো এই যে, অনেক মানুষ তার বিষয়টি গোপন রাখতে চায় এই সম্ভাবনায় যে সে হয়তো এখনই মারা যাবে না, তাই সে সাক্ষ্য গ্রহণের মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বন করে এবং তার গোপনীয়তার অবস্থা বজায় থাকে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের কাছে লিখেছিলেন ইত্যাদি) - এটি সাহল ইবনে আবি হাসমাহ বর্ণিত হাদিসের অংশ, যা হুয়াইসাহ ও মুহাইসাহর ঘটনা এবং খাইবারে আবদুল্লাহ ইবনে সাহলের নিহত হওয়া সংক্রান্ত। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা দীয়াত অধ্যায়ের কাসামাহ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে এবং একুশটি পরিচ্ছেদ পরে বিচারকের পক্ষ থেকে তার কর্মকর্তাদের নিকট পত্র লিখন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এই শব্দাবলিতেই পুনরায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর পর্দা বা আড়ালের আড়াল থেকে কোনো মহিলার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে যুহরি বলেছেন) অর্থাৎ পর্দার পেছন থেকে।

তাঁর উক্তি: (যদি তাকে চিনতে পারো তবে সাক্ষ্য দাও) - এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ জাফর ইবনে বুরকানের সূত্রে যুহরি থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এর দাবি হলো, সাক্ষ্য দেওয়ার সময় তাকে দেখা শর্ত নয়, বরং যেকোনো উপায়ে তাকে চিনতে পারাই যথেষ্ট। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা সাক্ষ্য অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রোম সম্রাটের নিকট পত্র লিখতে চাইলেন) - এটি ষষ্ঠ হিজরিতে ছিল যেমনটি 'অহি-র সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসের ব্যাখ্যায় আগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল যে, তারা সিলমোহরহীন কোনো পত্র পাঠ করে না) - এই উক্তিটি সুনির্দিষ্টভাবে কার তা আমার জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি আংটি গ্রহণ করলেন ইত্যাদি) - এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পোশাক অধ্যায়ের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শিরোনাম ও এর বর্ণিত আসারসমূহ সমষ্টিগতভাবে তিনটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে: হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য, এক বিচারকের পক্ষ থেকে অন্য বিচারকের নিকট পত্র প্রেরণ, এবং পত্রে যা আছে তার স্বীকৃতির ওপর সাক্ষ্য।

ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে বাহ্যত এই সবগুলিই বৈধ বলে মনে হয়। প্রথম বিধান সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কোনো সাক্ষী তার নিজের হস্তলিপি দেখলে তার ওপর সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয় যতক্ষণ না সেই সাক্ষ্যটির কথা তার মনে পড়ে। যদি তার স্মরণে না থাকে তবে সে যেন সাক্ষ্য না দেয়। কারণ যে কেউ চাইলে অন্যের আংটির অনুকরণে সিলমোহর তৈরি করতে পারে এবং যে কেউ চাইলে অন্যের মতো করে লিখতে পারে। উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর যুগে তাঁর শাহাদাতের কারণ হিসেবে বর্ণিত ঘটনায় এমনটি করা হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে।" আর ইমাম মালিক হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য প্রদান বৈধ করেছেন। ইবনে শাবান ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'আমি এ বিষয়ে ইমাম মালিকের মত গ্রহণ করি না।' তহাভি বলেছেন: 'এ বিষয়ে সমস্ত ফকিহগণ ইমাম মালিকের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর এই মতকে শায বা ব্যতিক্রমী গণ্য করেছেন; কারণ এক হাতের লেখা অন্য হাতের লেখার মতো হতে পারে, আর এটি তো কারো মৌখিক বক্তব্য বা চাক্ষুষ দেখার ওপর সাক্ষ্য নয়।'

মুহাম্মদ ইবনুল হারিস বলেছেন: হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য দেওয়া একটি ভুল। ইমাম মালিক এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে বলে: 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি যে আমি অমুককে অমুককে হত্যা করতে দেখেছি অথবা স্ত্রীকে তালাক দিতে বা অপবাদ দিতে দেখেছি'; ইমাম মালিক বলেন: 'সে যেন সাক্ষ্য না দেয় যতক্ষণ না তাকে সাক্ষী বানানো হয়।' তিনি বলেন: 'হস্তলিপি তো এর চেয়েও দূরবর্তী এবং দুর্বল বিষয়।' তিনি আরও বলেন: 'প্রকৃতপক্ষে হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য দেওয়া হলো মৃতদের থেকে সাক্ষ্য গ্রহণ করা।' মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল হাকাম বলেন: 'আমাদের এই যুগে হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য দিয়ে ফয়সালা করা যাবে না; কারণ মানুষ বিভিন্ন ধরনের পাপাচার ও জালিয়াতির উদ্ভব ঘটিয়েছে।' ইমাম মালিক বলেছিলেন: 'মানুষের মাঝে যেভাবে নতুন নতুন পাপাচারের উদ্ভব ঘটে, সে অনুযায়ী তাদের জন্য নতুন নতুন বিচারিক সিদ্ধান্ত প্রবর্তিত হয়।' অতীতে মানুষ বিচারকের সিলমোহরের ওপর সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ মনে করত, পরে ইমাম মালিক তা অবৈধ মনে করেন। এগুলো মালিকি মাযহাবের একদল ইমামের বক্তব্য যা জুমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আবু আলী আল-কারাবিসি তাঁর 'আদাবুল কাযা' গ্রন্থে বলেছেন: 'একদল লোক হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ করেছেন যাদের গভীর অন্তর্দৃষ্টি নেই; কেননা লেখকরা এক হাতের লেখার সাথে অন্য হাতের লেখার এতোটা সাদৃশ্য তৈরি করতে পারে যে তা বিশেষজ্ঞদের কাছেও অস্পষ্ট হয়ে যায়।' সমাপ্ত।

যদি সেই যুগের অবস্থা এমন হয়ে থাকে, তবে তাদের পরবর্তীকাল সম্পর্কে কী বলা যায়? তারা তো পূর্ববর্তীদের তুলনায় মন্দের দিকে ধাবিত হতে অনেক বেশি তৎপর এবং মন্দ কাজে সূক্ষ্মতর কৌশলী।