ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৬

বাংলা

হাসান বসরী বলেন: আল্লাহ বিচারকদের ওপর এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যে, তারা যেন প্রবৃত্তির অনুসরণ না করে, মানুষকে ভয় না পায় এবং আমার আয়াতসমূহকে সামান্য মূল্যে বিক্রি না করে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {হে দাউদ! আমি তোমাকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি করেছি, সুতরাং তুমি মানুষের মাঝে ন্যায়ের সাথে বিচার করো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি; যেহেতু তারা বিচার দিবসকে ভুলে গিয়েছিল}। তিনি আরও পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হিদায়াত ও আলো। অনুগত নবীগণ এর মাধ্যমে ইয়াহুদিদের বিচার করতেন এবং রব্বানিগণ ও আলিমগণও বিচার করতেন, যেহেতু তাদের আল্লাহর কিতাব রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং তারা এর ওপর সাক্ষী ছিল। সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, আমাকেই ভয় করো এবং আমার আয়াতসমূহকে সামান্য মূল্যে বিক্রি করো না। আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির। ...যেহেতু তাদের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল (অর্থাৎ গচ্ছিত রাখা হয়েছিল) আল্লাহর কিতাব থেকে} আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। তিনি আরও পাঠ করলেন: {এবং স্মরণ করো দাউদ ও সুলায়মানকে, যখন তারা একটি শস্যক্ষেত্র সম্পর্কে বিচার করছিল, যাতে কতিপয় লোকের মেষপাল রাতে ঢুকে পড়েছিল; এবং আমি তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম। অতঃপর আমি সুলায়মানকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিলাম এবং আমি উভয়কেই বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান দান করেছি}। এখানে আল্লাহ সুলায়মানের প্রশংসা করেছেন এবং দাউদকে তিরস্কার করেননি। আল্লাহ যদি এই দুইজনের ঘটনা উল্লেখ না করতেন, তবে আমি মনে করতাম যে বিচারকরা ধ্বংস হয়ে গেছে; কারণ তিনি একজনকে তার জ্ঞানের জন্য প্রশংসা করেছেন এবং অন্যজনকে তার গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (ইজতিহাদের) জন্য ক্ষমা করেছেন। মুজাহিম ইবনে জুফার বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের বলেছেন: পাঁচটি গুণ এমন যে, বিচারক যদি তার কোনো একটিতে ভুল করেন, তবে তা তার জন্য কলঙ্ক হবে: তাকে হতে হবে বিচক্ষণ, ধৈর্যশীল, পবিত্র (সংযমী), দৃঢ়চেতা এবং জ্ঞানী ও জ্ঞান অন্বেষণে আগ্রহী।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কখন একজন ব্যক্তি বিচারকার্য পরিচালনার যোগ্য হয়?) অর্থাৎ কখন সে বিচারক হওয়ার অধিকার লাভ করে। ইমাম শাফিঈর সহচর আবু আলী আল-কারাবিসি তার বিচারকের আদব সংক্রান্ত গ্রন্থে বলেন: পূর্বসূরি আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই যে, মুসলমানদের মাঝে বিচার করার সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি সেই, যার শ্রেষ্ঠত্ব, সত্যবাদিতা, জ্ঞান ও খোদাভীতি প্রকাশ পেয়েছে; যে আল্লাহর কিতাবের পাঠক, এর অধিকাংশ বিধান সম্পর্কে জ্ঞানী, রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ সম্পর্কে বিজ্ঞ ও তার অধিকাংশের হাফিজ, তেমনিভাবে সাহাবায়ে কিরামের বাণীবলি সম্পর্কে অবগত, ঐকমত্য ও মতভেদ এবং তাবেঈ ফকিহদের বক্তব্য সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, যিনি সঠিক ও ত্রুটিযুক্ত বিষয়ের পার্থক্য করতে পারেন, নতুন কোনো সমস্যা দেখা দিলে কিতাব অনুসরণ করেন, যদি না পান তবে সুন্নাহ, আর যদি তাও না পান তবে সাহাবায়ে কিরাম যে বিষয়ে একমত হয়েছেন সে অনুযায়ী আমল করেন। আর যদি তারা মতভেদ করেন, তবে যা কুরআন ও সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী এবং সাহাবায়ে কিরামের বড়দের ফতোয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সে অনুযায়ী আমল করবেন। তিনি আলেমদের সাথে অধিক আলোচনা ও পরামর্শ করবেন, সেই সাথে ফজিলত ও খোদাভীতি বজায় রাখবেন এবং নিজের জিহ্বা, পেট ও লজ্জাস্থানের হিফাজতকারী হবেন। তিনি বিবাদমান পক্ষগুলোর বক্তব্য বুঝতে পারদর্শী হবেন। উপরন্তু তাকে বুদ্ধিমান এবং প্রবৃত্তিমুক্ত হতে হবে। অতঃপর তিনি বলেন: যদিও আমরা জানি যে পৃথিবীর বুকে এমন কেউ নেই যার মধ্যে এই সমস্ত গুণাবলি একত্রিত রয়েছে, তবুও প্রত্যেক যুগের মানুষদের মধ্য থেকে যারা সবচেয়ে পূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ তাদেরই সন্ধান করা আবশ্যক। আল-মুহাল্লাব বলেন: বিচারকের পদে আসীন হওয়ার জন্য কেবল নিজের দৃষ্টিতে যোগ্য মনে হওয়াই যথেষ্ট নয়, বরং মানুষও তাকে এর যোগ্য মনে করতে হবে।

ইবনে হাবিব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: বিচারককে অবশ্যই জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান হতে হবে। ইবনে হাবিব বলেন: যদি পর্যাপ্ত জ্ঞান না থাকে, তবে অন্তত বুদ্ধি ও খোদাভীতি থাকতে হবে; কারণ খোদাভীতির কারণে সে অন্যায়ের সামনে থেমে যাবে এবং বুদ্ধির কারণে সে অন্যের কাছে জিজ্ঞাসা করে নেবে। কেননা সে জ্ঞান সন্ধান করলে তা পেয়ে যাবে, কিন্তু বুদ্ধি সন্ধান করলে তা পাবে না। ইবনে আরাবি বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ধনী হওয়া বিচারকের জন্য শর্ত নয়। এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর বাণী: {তাকে প্রচুর সম্পদ দেওয়া হয়নি; তিনি বললেন: আল্লাহ তাকে তোমাদের ওপর মনোনীত করেছেন} আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। তিনি আরও বলেন: শরয়ি বিধান অনুযায়ী বিচারক আসলে ধনীই হন, কারণ তার অভাব পূরণের ভার থাকে রাষ্ট্রীয় কোষাগারের (বাইতুল মালের) ওপর। যদি তাকে রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে বঞ্চিত করা হয় এবং সে অভাবী হয়ে পড়ে, তবে দরিদ্র ব্যক্তির চেয়ে ধনী ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া উত্তম; কারণ অভাবের কারণে দরিদ্র ব্যক্তির নিষিদ্ধ জিনিসের প্রতি প্রলুব্ধ হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি এটি তার নিজের সময়ের প্রেক্ষিতে বলেছেন; তিনি বর্তমান সময় দেখেননি যেখানে বিচারক পদপ্রার্থী সরাসরি স্বীকার করে যে, তার বিচারক পদ চাওয়ার কারণ হলো জীবনধারণের প্রয়োজনীয় জীবিকা অর্জনের অভাব, অথচ সে জানে যে রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে সে কিছুই পাবে না। আর আলেমগণ বিচারকের ক্ষেত্রে পুরুষ হওয়ার শর্তের ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে...