ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৭

বাংলা

হানাফিগণ [নারীর বিচারক হওয়া জায়েজ বলেছেন], তবে তারা দণ্ডবিধির (হুদুদ) বিষয়গুলোকে ব্যতিক্রম রেখেছেন। ইবনে জারীর একে শর্তহীনভাবে জায়েজ বলেছেন। পক্ষান্তরে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের দলিল হলো সেই সহিহ হাদিস: "সেই জাতি কখনো সফল হবে না যারা তাদের বিষয়াবলির দায়িত্ব কোনো নারীর ওপর অর্পণ করে," যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া বিচারকের জন্য প্রজ্ঞার পূর্ণতা প্রয়োজন, অথচ নারীর প্রজ্ঞা অসম্পূর্ণ, বিশেষ করে পুরুষদের মজলিশ বা সমাবেশে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হাসান বলেছেন) তিনি হলেন হাসান বসরী।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ বিচারকদের ওপর এই অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, তারা যেন প্রবৃত্তির অনুসরণ না করে এবং মানুষকে ভয় না পায়) এবং আল্লাহর আয়াতের বিনিময়ে যেন তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ না করে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: "হে দাউদ! আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলিফা নিযুক্ত করেছি..." - হতে - "...হিসাবের দিন পর্যন্ত।" আর তিনি পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হিদায়াত ও নূর..." - তাঁর এই কথা পর্যন্ত - "...যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।" আমি বলছি: তিনি 'হে দাউদ' আয়াতাংশ দ্বারা আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য করেছেন: "তুমি প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, কেননা তা তোমাকে আল্লাহর পথ হতে বিচ্যুত করবে।" আর মায়িদা সূরার আয়াত দ্বারা অবশিষ্ট যা উল্লেখ করা হয়েছে তা উদ্দেশ্য করেছেন। আর তিনি এই নিষেধাজ্ঞাগুলোকে 'আদেশ' হিসেবে ব্যক্ত করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, কোনো বিষয়ে নিষেধ করা মানেই তার বিপরীত বিষয়ের আদেশ করা। সুতরাং প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে নিষেধ করার মধ্যে সত্য অনুযায়ী ফয়সালা করার আদেশ নিহিত রয়েছে; মানুষকে ভয় করা থেকে নিষেধের মধ্যে আল্লাহকে ভয় করার আদেশ রয়েছে, আর আল্লাহকে ভয় করার আবশ্যিক দাবি হলো সত্য দ্বারা বিচার করা; এবং তাঁর আয়াতসমূহ বিক্রি করার নিষেধের মধ্যে রয়েছে সেই আয়াতগুলো যা নির্দেশ করে তা অনুসরণ করার আদেশ। আর মূল্যকে 'তুচ্ছ' বলে বিশেষিত করা হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, পার্থিব বিনিময়ের তুলনায় এটি সর্বদা তুচ্ছই হয়ে থাকে; কেননা আখেরাতের বিনিময়ের তুলনায় দুনিয়ার সবকিছুই অতি সামান্য।

তাঁর বক্তব্য: (যেহেতু তাদেরকে রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব দেয়া হয়েছিল: অর্থাৎ তাদেরকে আল্লাহর কিতাব আমানত হিসেবে দেয়া হয়েছিল - আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এটি মুস্তামলীর অনুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে। এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা; তিনি মহান আল্লাহর বাণী "যেহেতু তাদেরকে আল্লাহর কিতাবের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব দেয়া হয়েছিল" সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ যা তাদের নিকট গচ্ছিত রাখা হয়েছে। আমি তাকে কোনো বিষয় 'ইস্তিহফাজ' করিয়েছি মানে আমি তার নিকট তা আমানত বা গচ্ছিত রেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি পাঠ করলেন) অর্থাৎ উল্লিখিত হাসান বসরী পাঠ করলেন: "স্মরণ করুন দাউদ ও সুলায়মানকে, যখন তারা বিচার করছিল শস্যক্ষেত্র সম্পর্কে..." - শেষ পর্যন্ত। আমরা আবু নুআইম-এর 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছি। এটি হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম-এর বর্ণনা থেকে বর্ণিত, যিনি 'মুরাব্বা' (প্রথম বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণগুলোতে জবরসহ মুহাম্মদ-এর ওজনে) নামে পরিচিত। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ, তিনি ইবনে সুলায়মান ওয়াসিতি। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আওয়াম, তিনি ইমরান আল-কাত্তান, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি হাসান (ইবনে আবুল হাসান বসরী) হতে বর্ণনা করেছেন। আর "আল্লাহ বিচারকদের ওপর গ্রহণ করেছেন" এর অর্থ হলো তিনি তাদের প্রতি অঙ্গীকার নিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সুলায়মানের প্রশংসা করেছেন এবং দাউদকে তিরস্কার করেননি। আর আল্লাহ যদি এই দুইজনের বিষয়টি উল্লেখ না করতেন...) অর্থাৎ দাউদ ও সুলায়মান। আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'আমি দেখতাম' এর স্থলে 'আমি বর্ণনা করতাম' রয়েছে যে, বিচারকগণ ধ্বংস হয়ে যেতেন। অর্থাৎ পূর্বেকার দুই আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুসারে ফয়সালা করে না সে কাফির - এর ব্যাপকতার মধ্যে ইচ্ছাকৃত ভুলকারী এবং অনিচ্ছাকৃত ভুলকারী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হতো। অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ হতে বিচ্যুত হয়..." এর মধ্যেও ইচ্ছাকৃত ও অনিচ্ছাকৃত উভয় প্রকার বিচ্যুতকারী অন্তর্ভুক্ত। তাই শস্যক্ষেত্রের ঘটনার অপর আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, শাস্তির ধমকি কেবল ইচ্ছাকৃত অবাধ্যদের জন্য। তিনি তাঁর এই কথার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এর প্রশংসা করেছেন তার জ্ঞানের কারণে"; অর্থাৎ তার প্রজ্ঞা ও ফয়সালার সঠিক দিক অনুধাবন করার কারণে। আর তিনি একে (দাউদকে) ওজরগ্রস্ত গণ্য করেছেন তার ইজতিহাদের কারণে। আমরা এর কিছু অংশ ইবনে আবি হাতিমের তাফসিরে, আবু বকর দিনাওয়ারির 'আল-মুজালাসাহ' গ্রন্থে এবং সূলির 'আমালি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি; যা একে অপরের ওপর অতিরিক্ত তথ্যসহ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে হুমাইদ আত-তবিল হতে বর্ণিত। তিনি বলেন: ইয়াস ইবনে মুআবিয়া যখন বিচারক নিযুক্ত হলেন, তখন আমরা হাসানের সাথে তার নিকট প্রবেশ করলাম। বর্ণনাকারী বলেন: ইয়াস কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন: হে আবু সাঈদ! (অর্থাৎ উল্লিখিত হাসান বসরী) লোকেরা বলে: বিচারক তিন প্রকার: যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করল এবং ভুল করল সে জাহান্নামী; যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির দিকে ঝুঁকে পড়ল সে জাহান্নামী; আর যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করল এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাল সে জান্নাতী। তখন হাসান বললেন: আল্লাহ তোমার কাছে সুলায়মানের যে সংবাদ বর্ণনা করেছেন, তাতে এমন কিছু রয়েছে যা এই কথা খণ্ডন করে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "স্মরণ করুন দাউদ ও সুলায়মানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত্রের বিচার করছিলেন..." - "আমি তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম" পর্যন্ত। তিনি (হাসান) বললেন: আল্লাহ সুলায়মানকে তার সঠিক সিদ্ধান্তের জন্য প্রশংসা করেছেন, কিন্তু দাউদকে তার ভুলের জন্য নিন্দা করেননি।

অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ বিচারকদের ওপর এই অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, তারা যেন এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ না করে, এতে প্রবৃত্তির অনুসরণ না করে এবং কাউকে ভয় না করে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: "হে দাউদ! আমি তোমাকে খলিফা নিযুক্ত করেছি..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আমি বলছি: ইয়াস যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা সুনান গ্রন্থকারগণ বুরাইদাহর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাদের বর্ণনায় তৃতীয় প্রকার ব্যক্তি হলো সে, যে জ্ঞান ছাড়াই ফয়সালা করে। আমি একটি পৃথক পুস্তিকায় এর সকল সূত্র একত্র করেছি এবং তার কোনোটিতেই এটি নেই যে 'সে ইজতিহাদ করেছে এবং ভুল করেছে'। আর যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে ভুল করে, তার বিধান পরবর্তী কয়েকটি অধ্যায় পরেই আসবে। এই ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নবীর জন্য বিধানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা এবং ওহী অবতীর্ণ হওয়ার অপেক্ষা না করা বৈধ; কারণ দাউদ (আলাইহিস সালাম) বর্ণিত মাসআলাটিতে নিশ্চিতভাবেই ইজতিহাদ করেছিলেন। কারণ যদি তিনি ওহীর মাধ্যমে বিচার করতেন, তবে আল্লাহ কেবল সুলায়মানকে এর সঠিক সমঝ দান করতেন না। আর যারা নবীর জন্য ইজতিহাদ করা বৈধ মনে করেন, তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, নবীর ইজতিহাদে ভুল হওয়া সম্ভব কি না? যারা তা সম্ভব মনে করেন তারা দলিল পেশ করেছেন...