ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮

বাংলা

এটি এই কাহিনীর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়েছে। উভয় পক্ষই এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি তিনি তাঁর ইজতিহাদে ভুল করতেন, তবে সেই ভুলের ওপর তাঁকে বহাল রাখা হতো না। যারা ইজতিহাদ করাকে অসম্ভব মনে করেন, তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এই আয়াতে এমন কোনো দলিল নেই যা প্রমাণ করে যে দাউদ (আ.) ইজতিহাদ করেছিলেন বা ভুল করেছিলেন। বরং এর বাহ্যিক অর্থ হলো, একটি ঘটনা ঘটেছিল যা দাউদ ও সুলায়মান (আ.)-এর কাছে পেশ করা হয়েছিল এবং সুলায়মান তাতে বিচার করেছিলেন; কারণ আল্লাহ তাঁকে এর বিধান বুঝিয়ে দিয়েছিলেন। দাউদ (আ.) এ বিষয়ে কোনো বিচার করেননি। যারা এটিকে (ভুল ইজতিহাদের) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের সেই বর্ণনার মাধ্যমে প্রতিবাদ জানানো হয় যা বর্ণনাকারীগণ এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। হাসান বসরীর বর্ণিত আসার (বিবরণ) থেকে বোঝা যায় যে, তাঁরা উভয়েই বিচার করেছিলেন।

ইবনুল মুনীর হাসান বসরীর বক্তব্য পর্যালোচনা করেছেন এবং দাউদ (আ.)-কে কোনো প্রকার হীনতা বা ত্রুটির সাথে যুক্ত করেননি। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমরা তাদের প্রত্যেককেই প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম।" এখানে তিনি তাঁদের উভয়কে বিচারিক প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে একত্রিত করেছেন এবং সুলায়মানকে 'উপলব্ধি' (ফাহম) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। এটি একটি বিশেষ জ্ঞান যা বিরোধ মীমাংসার ক্ষেত্রে সাধারণ জ্ঞানের চেয়ে অতিরিক্ত। তিনি বলেন: এই ঘটনার ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো দাউদ (আ.) হুকুম বা আইনি বিচারে সঠিক ছিলেন, আর সুলায়মান (আ.) সন্ধির পথ নির্দেশ করেছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী "আমরা তাদের প্রত্যেককেই প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম" - এটি হয় সাধারণ অর্থবোধক অথবা কেবল ফসলের ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উভয় ক্ষেত্রেই মহান আল্লাহ দাউদ (আ.)-এর বিচারিক প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের প্রশংসা করেছেন। সুতরাং এটি ভুল করা মুজতাহিদের ওজরের পর্যায়ের বিষয় নয়; কারণ ভুল কোনো হুকুম বা জ্ঞান নয়, বরং তা সঠিক নয় এমন একটি ধারণা মাত্র, যদিও তা অন্য কোনো ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারত। মহান আল্লাহ এই নির্দিষ্ট ঘটনায় দাউদ (আ.)-এর সঠিক হওয়া বা ভুল করা সম্পর্কে কোনো সংবাদ দেননি। বড়জোর তিনি সুলায়মান (আ.)-কে বিষয়টি বুঝিয়ে দেওয়ার কথা বলেছেন, আর এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম) হলো কেবল একটি উপাধি মাত্র, যা দ্বারা দলিল পেশ করা দুর্বল। সুতরাং এমনটি বলা যাবে না যে, কেবল সুলায়মান (আ.) এটি বুঝেছিলেন আর দাউদ (আ.) বুঝেননি। বরং সুলায়মান (আ.)-কে বিশেষ উপলব্ধির সুযোগ দেওয়া হয়েছিল তাঁর অল্প বয়সের কারণে, যাতে তাঁর প্রদত্ত সমাধান বিস্ময়কর ও অলৌকিক মনে হয়।

আমি বলি: এই ঘটনায় যা বর্ণিত হয়েছে তা নিয়ে যে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হবে যে, দুটি বিচারের মধ্যে পার্থক্য ছিল শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে, কোনো ইচ্ছাকৃত বা সাধারণ ভুলের ভিত্তিতে নয়। হাসান বসরীর বক্তব্যের অর্থ হবে, তিনি সুলায়মান (আ.)-এর প্রশংসা করেছেন কারণ তিনি অধিকতর উত্তম পথ অনুসরণ করেছিলেন, কিন্তু দাউদ (আ.)-কে নিন্দা করেননি কারণ তিনি অগ্রাধিকারযোগ্য (রাজিহ) পথের ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রেও সুলায়মান (আ.)-এর অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছিল। জনৈক সাহাবী মৃত্যুবরণ করেন এবং ক্রমবর্ধমান সম্পদ ও কিছু ঋণ রেখে যান। পাওনাদাররা ঋণ পরিশোধের জন্য সেই সম্পদ বিক্রি করতে চাইলেন। উমর (রা.) তাঁদের সন্তুষ্ট করলেন এই মর্মে যে, তারা যেন ঋণ আদায় পিছিয়ে দেন এবং সেই সম্পদের লভ্যাংশ থেকে তাঁদের ঋণ গ্রহণ করেন, যাতে এতিম সন্তানদের জন্য মূল সম্পদ অক্ষুণ্ণ থাকে। তাঁর এই দূরদর্শিতা প্রশংসিত হয়েছিল।

যদি বিবাদমান পক্ষগুলো এতে অসম্মতি জানাত, তবে তিনি তাঁদের সম্পদ বিক্রি করা থেকে বিরত রাখতেন না। এই বিশ্লেষণের আলোকেই ফসল ও ছাগলওয়ালাদের ঘটনাটি ব্যাখ্যা করা সম্ভব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবীদের আলোচনা প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে দাউদ ও সুলায়মান (আ.)-এর সেই কাহিনী বর্ণিত হয়েছে যেখানে দুই মহিলার একজনের সন্তানকে নেকড়ে নিয়ে গিয়েছিল এবং সেখানে দাউদ ও সুলায়মান (আ.)-এর বিচারের ভিন্নতা ছিল। দাউদ (আ.)-এর বিচারকে এখানে বর্ণিত ব্যাখ্যার কাছাকাছি ভাবেই বিশ্লেষণ করা হয়েছে। তাঁদের ক্ষেত্রে তৃতীয় একটি ঘটনা ঘটেছিল সাক্ষীদের পৃথক করার বিষয়ে; এক মহিলার বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছিল যে সে স্বেচ্ছায় গর্ভবতী হয়েছে, এবং চারজন সাক্ষী এর সপক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিল। দাউদ (আ.) তাকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার নির্দেশ দেন। তখন সুলায়মান (আ.) কিশোর বয়সে বালকদের নিয়ে সেই ঘটনার একটি রূপক চিত্র তৈরি করলেন, তারপর সাক্ষীদের পৃথক করলেন এবং জেরা করলেন। তাতে তাদের বক্তব্যে গরমিল ধরা পড়ল এবং তিনি মহিলাটিকে শাস্তি থেকে রক্ষা করলেন। চতুর্থ একটি ঘটনাও তাঁদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যেখানে এক মহিলার ঘুমের সুযোগে তার শরীরে ডিমের সাদা অংশ ঢেলে দেওয়া হয়েছিল এবং অভিযোগ তোলা হয়েছিল যে সে ব্যভিচার করেছে। দাউদ (আ.) মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেন, কিন্তু সুলায়মান (আ.) বললেন: সেই তরল অংশ আগুনের তাপে ছেঁকা দাও, যদি তা জমাট বাঁধে তবে তা ডিম, অন্যথায় তা বীর্য। ছেঁকা দেওয়ার পর তা জমাট বেঁধেছিল। আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাদের ফসল ছিল আঙুর বাগান, যেখানে রাতে ছাগল ঢুকে পড়েছিল। দাউদ (আ.) ফসলের মালিকদের জন্য ছাগলগুলো দিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করেন। তারা সুলায়মান (আ.)-এর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে ঘটনাটি জানালে তিনি বললেন: না, বরং আমি তাদের মধ্যে এমন বিচার করছি যে, ফসলের মালিকরা ছাগলগুলো সাময়িকভাবে নিয়ে নেবে এবং তারা এর দুধ, পশম ও অন্যান্য উপকারিতা ভোগ করবে। আর ছাগলের মালিকরা তাদের ফসলের বাগান সংস্কার করবে, যতক্ষণ না তা পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসে। যখন তা আগের মতো হয়ে যাবে, তখন তারা তাদের ছাগল ফেরত পাবে।

তাবারী অন্য একটি দুর্বল সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে মাসরূক সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। মা’মার কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন: দাউদ (আ.) ছাগলগুলো দিয়ে দেওয়ার ফয়সালা করেছিলেন। তখন আল্লাহ সুলায়মান (আ.)-কে বিষয়টি বুঝিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা ছাগলগুলো গ্রহণ করো, বছরের শেষ পর্যন্ত এর থেকে যা দুধ, বাচ্চা ও পশম পাওয়া যাবে তা তোমাদের জন্য থাকবে।

আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আবি নাজহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: দাউদ (আ.) ফসলের বিনিময়ে ছাগলের পূর্ণ মালিকানা দিয়ে দিয়েছিলেন। সুলায়মান (আ.) ফসলের মালিকদের জন্য ছাগলের পশম ও দুধের ফয়সালা করেন এবং তাদের দায়িত্ব দেন এর দেখাশোনা করার। আর ছাগলের মালিকরা তাদের ফসল চাষ করে দেবে যতক্ষণ না তা বিনষ্ট হওয়ার পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসে। এরপর তা প্রকৃত মালিককে বুঝিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা তাদের ছাগল ফেরত নেবে। তাবারী আলীর সূত্রে এই কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন...