ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫২

বাংলা

আল-উযযা ছিলেন আস-সাইব এবং ইবনুস সা’দীর মধ্যবর্তী একজন। আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে খালাফের অনুসরণ করতে গিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন; ফলে তিনি মুসলিমের বর্ণনায় সনদে হুয়াইতিব বিন আবদিল উযযার নাম অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, তাঁর বর্ণনায় 'ইবনুস সাঈদী' শব্দটি একটি অতিরিক্ত 'আলিফ' সহযোগে এসেছে। অথচ সহীহ মুসলিমের কোনো পাণ্ডুলিপিতেই হুয়াইতিবের নাম অন্তর্ভুক্ত নেই এবং 'আস-সাঈদী' শব্দে অতিরিক্ত আলিফও নেই। আবু আলী আল-জায়য়ানী, আল-মাযিরী, কাযী ইয়ায এবং অন্যান্য ইমামগণ মুসলিমের সনদ থেকে হুয়াইতিবের নাম বাদ পড়ার বিষয়টি সতর্ক করে দিয়েছেন। তবে এটি মুসলিমের গ্রন্থ ছাড়া অন্য সূত্রে আমর বিন আল-হারিসের বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে, যেমনটি আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় সালামার সূত্রে উকাইল থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আস-সাইব তাঁকে জানিয়েছেন যে হুয়াইতিব তাঁকে জানিয়েছেন যে আব্দুল্লাহ বিন সাদ বিন আবি সারহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন—এভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি সালামার পক্ষ থেকে একটি বিভ্রান্তি (ওয়াহম), যা আর-রাহাভী উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি উমরের নিকট তাঁর খিলাফতকালে আগমন করলেন, তখন উমর তাঁকে বললেন: আমাকে কি জানানো হয়নি?) এখানে প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং 'দাল' বর্ণে তাশদীদ হবে।

তাঁর উক্তি: (যে আপনি মানুষের কার্যাবলীর দায়িত্ব গ্রহণ করেন) অর্থাৎ নেতৃত্ব বা বিচারকের মতো প্রশাসনিক দায়িত্বসমূহ। মুসলিমের নিকট বুসর বিন সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: 'উমর আমাকে সদকা আদায়ের কাজে নিযুক্ত করেছিলেন', এভাবে তিনি দায়িত্বটিকে সুনির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-উমালাত) প্রথম বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে হালকা উচ্চারণে, যার অর্থ কাজের পারিশ্রমিক। আর 'আইন' বর্ণে জবর দিলে (আল-আমালাত) এর অর্থ হয় স্বয়ং কাজ।

তাঁর উক্তি: (আপনি এর মাধ্যমে কী বুঝাতে চাচ্ছেন?) অর্থাৎ আপনার এই প্রত্যাখ্যানের চূড়ান্ত লক্ষ্য কী? তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে: 'আমি চাই আমার পারিশ্রমিক মুসলিমদের জন্য সদকা স্বরূপ হোক'।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমার তো অনেক ঘোড়া আছে) এটি 'ফারাস' (ঘোড়া) শব্দের বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (এবং অনেক দাস আছে) অধিকাংশের নিকট 'বা' বর্ণে পেশ সহযোগে (আ’বুদান)। তবে কুশমিহানী-র নিকট 'বা' এর পরিবর্তে 'তা' বর্ণ সহযোগে (আ’তিদান), যার অর্থ জমানো সম্পদ; যাকাত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ক্বাবীসাহ বিন যুআইবের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনুস সা’দীকে এক হাজার দিনার প্রদান করেছিলেন এবং এরপর এখানে উল্লিখিত হাদীসের অবশিষ্টাংশ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি আবু বকর আন-নাইসাবুরীর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ডের সংযোজনীতে আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন আস-সা’দী থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: 'আমি উমরের নিকট আসলাম, তিনি আমার নিকট এক হাজার দিনার পাঠালেন। আমি তা ফেরত দিলাম এবং বললাম: আমি এ থেকে অভাবমুক্ত।' তিনি এটিও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং এখান থেকে উল্লিখিত পারিশ্রমিকের পরিমাণ জানা যায়।

তাঁর উক্তি: (আমি তা-ই চেয়েছিলাম যা আপনি চেয়েছেন) সম্বোধনসূচক জবর (ফাতহাহ) সহকারে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে অনুদান দিতেন) অর্থাৎ সেই সম্পদ যা ইমাম জনকল্যাণমূলক কাজে বণ্টন করেন। মুসলিমের নিকট বুসর বিন সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কাজ করেছি, তিনি আমাকে পারিশ্রমিক দিয়েছেন'—এখানে 'মীম' বর্ণে তাশদীদসহ, যার অর্থ তিনি আমাকে কাজের বিনিময় দিয়েছেন। তখন আমি আপনার মতোই কথা বলেছিলাম।

তাঁর উক্তি: (তখন আমি বলতাম: এটি তাকে দিন যে আমার চেয়ে বেশি অভাবী) সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি বলতাম, হে আল্লাহর রাসূল!' আর বাকি অংশ একই। আল-কিরমানী বলেন: আধিক্যবোধক বিশেষণ (আফআলুত তাফযীল) এবং 'মিন' অব্যয়ের মাঝে ব্যবধান রাখা জায়েয; কারণ ব্যবধানকারী শব্দটি এখানে অনাহূত নয়, বরং এটি ব্যাকরণিক সম্পর্কের চেয়েও শব্দটির মূল অর্থের সাথে বেশি সংশ্লিষ্ট। কারণ শব্দের আভিধানিক অর্থের প্রয়োজনে ব্যবধানকারী শব্দটি দরকার, আর ব্যাকরণিক কাঠামোর প্রয়োজনে সম্পর্কের (সিলাহ) দরকার হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি গ্রহণ করো, একে নিজের সম্পদভুক্ত করো এবং তা সদকা করো) সালিম বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় 'এবং' (ওয়াও)-এর স্থলে 'অথবা' (আও) শব্দ এসেছে। বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি একটি নির্দেশনামূলক পরামর্শ (ইরশাদ)। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে সর্বোত্তম কাজের পরামর্শ দিয়েছেন। কারণ উমর নিজের বরাদ্দ সম্পদ নিজের চেয়ে অধিক অভাবী ব্যক্তিকে দিয়ে দেওয়ার কারণে সওয়াব পেতেন ঠিকই, কিন্তু নিজে সম্পদ গ্রহণ করে ব্যক্তিগতভাবে সদকা করার সওয়াব আরও বেশি। এটি সম্পদের প্রতি মানুষের স্বভাবজাত লোভ থাকা সত্ত্বেও তা উপার্জনের পর সদকা করার মহান ফজিলত প্রমাণ করে।

তাঁর উক্তি: (আকাঙ্ক্ষী না হয়ে) প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন এবং 'রা' বর্ণে যের সহযোগে; অর্থাৎ সেটির প্রতি লোলুপ দৃষ্টি না দিয়ে। বলা হয়, কোনো কিছুর ওপর চড়াও হওয়া বা সেদিকে ঝুঁকে পড়া। যাকাত অধ্যায়ে 'যাকে আল্লাহ চাওয়া ছাড়াই কিছু দান করেন' অনুচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং যাঞ্চাকারী না হয়ে) অর্থাৎ প্রার্থী না হয়ে। ইমাম নববী বলেন: এতে যাঞ্চা করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম জরুরি প্রয়োজন ছাড়া যাঞ্চা করা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। উপার্জন করতে সক্ষম ব্যক্তির যাঞ্চা করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো এটি হারাম। কেউ কেউ বলেছেন এটি তিনটি শর্তে জায়েয: নিজেকে অপমানিত না করা, যাঞ্চায় পীড়াপীড়ি না করা এবং যার কাছে চাওয়া হচ্ছে তাকে কষ্ট না দেওয়া। যদি এই শর্তগুলোর কোনো একটিও অনুপস্থিত থাকে, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তা গ্রহণ করো, অন্যথায় তোমার মনকে তার পেছনে চালিত করো না) অর্থাৎ যদি তা তোমার নিকট আপনি থেকে না আসে, তবে তা তালাশ করো না বরং ছেড়ে দাও। এর উদ্দেশ্য দানশীলতা থেকে বিরত রাখা নয়, বরং নিজে গ্রহণ করে ব্যক্তিগতভাবে সদকা করার সওয়াব অনেক বেশি, যা আগে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসে একটি বিশেষ মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে...