ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৪

বাংলা

সম্পূর্ণ হারাম। ইমাম তাবারী বলেন: উমরের হাদীসে এই স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, মুসলমানদের রাষ্ট্রীয় ও ধর্মীয় কোনো কর্মে যিনি নিয়োজিত থাকবেন, তার জন্য সেই কর্মের বিনিময়ে ভাতা বা জীবিকা গ্রহণ করা বৈধ; যেমন শাসনকর্তা, বিচারক, রাষ্ট্রীয় সম্পদ সংগ্রাহক, জাকাত আদায়কারী ও তাদের সমগোত্রীয় ব্যক্তিবর্গ। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে তার কর্মের বিনিময়ে পারিশ্রমিক প্রদান করেছিলেন। ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, যায়িদ ইবনে সাবিত বিচারকার্য পরিচালনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন। ইমাম আবু উবাইদ এর বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন আল্লাহ তাআলা কর্তৃক জাকাত আদায়কারীদের জন্য যা নির্ধারণ করা হয়েছে তার মাধ্যমে; আল্লাহ তাদের পরিশ্রম ও প্রচেষ্টার কারণে এতে তাদের অধিকার সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম তাবারী আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসে বর্ণিত ‘এটি গ্রহণ করো এবং একে সম্পদে পরিণত করো’—এই আদেশটি কি ওয়াজিব (আবশ্যক) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে? এর তৃতীয় একটি মত হলো—যদি এই দান সুলতান বা শাসকের পক্ষ থেকে হয় তবে তা হারাম, মাকরূহ অথবা মুবাহ (বৈধ); আর যদি অন্য কারো পক্ষ থেকে হয় তবে তা মুস্তাহাব। ইমাম নববী বলেন: সঠিক মত হলো, যদি দাতা বা উৎসের অধিকাংশ সম্পদ হারাম হয় তবে তা গ্রহণ করা হারাম। একইভাবে যদি প্রাপ্য না হওয়া সত্ত্বেও গ্রহণ করা হয় তবে তাও হারাম। আর যদি হারামের আধিক্য না থাকে এবং গ্রহণকারী এর যোগ্য হয়, তবে তা মুবাহ বা বৈধ। কেউ কেউ বলেছেন, শাসকের পক্ষ থেকে উপঢৌকন হলে তা গ্রহণ করা মুস্তাহাব, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল মুনযির বলেন: ইবনুস সাঈদীর হাদীসটি বিচারকদের জন্য রাষ্ট্রীয় তহবিল থেকে ভাতা গ্রহণের বৈধতার ক্ষেত্রে একটি জোরালো দলিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, যাঞ্চা করা ছাড়াই যে সম্পদ আসে তা গ্রহণ করা বর্জন করার চেয়ে উত্তম; কারণ বর্জন করার ফলে সম্পদ বিনষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, অথচ সম্পদ বিনষ্ট করা নিষিদ্ধ।

ইবনুল মুনীর এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, এটি সম্পদ বিনষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ অপচয় বা বিনষ্ট করা হলো সঠিক খাত ব্যতিরেকে ব্যয় করা। আর দাতা বা মালিকের জন্য সম্পদ বাঁচিয়ে রাখা, দুনিয়াবিমুখতা প্রদর্শন করা কিংবা নিজের দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করতে না পারার আশঙ্কায় তা ত্যাগ করা মোটেও অপচয় নয়। অতঃপর তিনি বলেন: গ্রহণ করাকে উত্তম বলার কারণ হলো, গ্রহণকারী ব্যক্তি বর্জনকারীর তুলনায় কাজে অধিক সহযোগী এবং উপদেশ গ্রহণে অধিক সচেষ্ট থাকেন। কেননা তিনি যদি বিনিময় গ্রহণ না করেন, তবে তিনি নিজেকে একজন স্বেচ্ছাসেবী মনে করবেন, ফলে বিনিময় গ্রহণকারীর মতো তিনি দায়িত্ব পালনে ততটা সচেষ্ট না-ও হতে পারেন এই ভেবে যে তিনি তো দায়বদ্ধ নন। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি বিনিময় গ্রহণ করে, সে মনে করে যে এই কাজটি তার উপর ওয়াজিব বা আবশ্যক, ফলে সে অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে কাজ সম্পন্ন করে। ইবনুত তীন বলেন: এই হাদীসে অমুখাপেক্ষী হওয়া সত্ত্বেও বিচারকার্যের বিনিময়ে ভাতা গ্রহণকে মাকরূহ বলা হয়েছে এবং সেই সম্পদকে উত্তম বলা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এতে এমন সম্পদ সদকা করার বৈধতা পাওয়া যায় যা এখনও হস্তগত হয়নি, যদি তা সদকাকারীর জন্য পাওনা হয়ে থাকে। তবে ‘এটি গ্রহণ করো, সম্পদে পরিণত করো এবং সদকা করো’—এই উক্তিটি নির্দেশ করে যে, সদকা হস্তগত করার পরেই হওয়া উচিত। কারণ মানুষ যখন কোনো সম্পদের মালিক হওয়ার পর তা আনন্দিত মনে সদকা করে, সেটি হস্তগত করার আগে সদকা করার চেয়ে উত্তম। কারণ মানুষের হাতে যা থাকে তার প্রতি তার টান বেশি থাকে সেই জিনিসের তুলনায় যা এখনও তার হাতে আসেনি। যদি কোনো ব্যক্তির কাছে উভয় অবস্থা সমান হয় তবে তার মর্যাদা অনেক উঁচুতে। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ তাকে তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং চাইলে সম্পদে পরিণত করা বা সদকা করার অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বলেন: কিছু সূফী মনে করেন, যাঞ্চা ছাড়াই যদি কোনো সম্পদ আসে এবং কেউ তা গ্রহণ না করে, তবে সেই প্রত্যাখ্যানকারীকে ভবিষ্যতে দান থেকে বঞ্চিত করে শাস্তি দেওয়া হয়।

কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেন: এতে ধনীদের সম্পদের প্রতি লোভাতুর হওয়া, তাদের অতিরিক্ত সম্পদের দিকে তাকিয়ে থাকা এবং তা গ্রহণ করার আকাঙ্ক্ষা করার নিন্দা জানানো হয়েছে। এটি একটি নিন্দনীয় অবস্থা যা দুনিয়ার প্রতি তীব্র আসক্তি এবং বিলাসিতার প্রতি ঝোঁক প্রকাশ করে। তাই শরীয়ত প্রণেতা আত্মাকে দমন করার জন্য এবং প্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষার বিরোধিতা করার জন্য এই নিন্দনীয় পন্থায় সম্পদ গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। সমাপ্ত। এই বিষয়ে অন্যান্য আলোচনা ও শিক্ষা ‘কিতাবুজ জাকাত’-এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মসজিদে বিচার করেছেন এবং লিআন (পরস্পরকে অভিশাপ প্রদান) সম্পন্ন করেছেন। উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বরের নিকট লিআন করিয়েছেন, এবং শুরাইহ, শাবী ও ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করেছেন। মারওয়ান মিম্বরের নিকট ইয়ামিনের (শপথ) ভিত্তিতে যায়িদ ইবনে সাবিতের বিপক্ষে ফয়সালা দিয়েছিলেন। আর হাসান বসরী ও যুরারাহ ইবনে আওফা মসজিদের বাইরে উন্মুক্ত চত্বরে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন।

৭১৬৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি লিআনকারী দুই ব্যক্তিকে দেখেছি যখন আমার বয়স ছিল পনের বছর, এবং তাদের উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হয়েছিল।

৭১৬৬ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বনী সা’ইদা গোত্রের ভ্রাতা সাহল থেকে বর্ণনা করেন: