ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৬

বাংলা

এটি একটি প্রাচীন রীতি, কারণ এর মাধ্যমে নারী ও দুর্বল ব্যক্তিরা বিচারকের নিকট পৌঁছাতে পারে। পক্ষান্তরে বিচারক যদি তাঁর নিজ বাসভবনে অবস্থান করতেন, তবে অন্তরাল বা বাধার কারণে মানুষ তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারত না। তিনি বলেন: ইমাম আহমদ ও ইসহাকও অনুরূপ কথা বলেছেন। তবে একদল ফকীহ একে অপছন্দ করেছেন। উমর ইবনে আবদুল আজিজ আল-কাসিম ইবনে আবদুর রহমানকে লিখেছিলেন যে, তুমি মসজিদে বিচার কার্য পরিচালনা করো না; কারণ সেখানে ঋতুবতী নারী ও মুশরিকরা আসে। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: এই কারণেই মসজিদের বাইরে বিচার কাজ সম্পন্ন করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। আল-কারাবিসি বলেন: তাঁদের কেউ কেউ মসজিদে বিচার করা অপছন্দ করেছেন কারণ বিবাদমান পক্ষদ্বয় মুসলিম ও মুশরিক হতে পারে, ফলে মুশরিক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে। তিনি আরও বলেন: মুশরিকের মসজিদে প্রবেশ অপছন্দনীয়; তবে তাদের মাঝে বিচার করা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং পরবর্তী সালাফগণের যুগে তাঁর মসজিদে ও অন্যান্য স্থানে নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রচলিত ছিল। এরপর তিনি এ বিষয়ে অনেক আছার (বর্ণনা) উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: সাহল ইবনে সা’দ বর্ণিত হাদিসটি মসজিদে বিচারের বৈধতার স্বপক্ষে প্রমাণ, যদিও মসজিদের পবিত্রতা রক্ষা করাই উত্তম। ইমাম মালিক বলেছেন: পূর্ববর্তীগণ মসজিদের চত্বরে বসতেন, হয় জানাজার স্থানে অথবা মারওয়ানের গৃহ সংলগ্ন চত্বরে। তিনি বলেন: আমি জনপদগুলোতে এটি পছন্দ করি যেন ইহুদি, খ্রিস্টান, ঋতুবতী নারী ও দুর্বল ব্যক্তিরা বিচারকের নিকট পৌঁছাতে পারে; আর এটি বিনয়ের অধিক নিকটবর্তী।

ইবনুল মুনির বলেন: মসজিদের চত্বর (রাহাবা) মসজিদের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে, যদি না তা মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। আর যা প্রকাশ্য তা হলো এটি মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। এটিও সম্ভব যে, বিচারক মসজিদের সাথে সংযুক্ত চত্বরে বসতেন এবং বিবাদীরা সেই চত্বরের বাইরে অথবা সংযুক্ত চত্বরেই অবস্থান করত। মনে হয় উল্লিখিত তাবেয়ী মনে করতেন যে, চত্বর মসজিদের বিধান পায় না যদিও তা মসজিদের সাথে সংযুক্ত থাকে; আর এটি একটি সুপরিচিত মতভেদ। শাফিঈ মাজহাবের অনুসারীদের মাঝে মসজিদের চত্বরের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে মতভেদ থাকলেও তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, মসজিদের সাথে সংযুক্ত চত্বরে অবস্থানকারীর নামাজ মসজিদের ভেতরে থাকা ব্যক্তির নামাজের সাথে শুদ্ধ হবে। তিনি বলেন: 'হারিম' ও 'রাহাবা' (চত্বর)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রতিটি মসজিদেরই হারিম (পার্শ্ববর্তী এলাকা) থাকে কিন্তু প্রতিটি মসজিদের চত্বর থাকে না। সুতরাং মসজিদের সামনে ভূমির যে অংশ থাকে সেটিই হলো চত্বর এবং এরই মসজিদের বিধান রয়েছে। আর হারিম হলো সেই এলাকা যা এই চত্বর ও মসজিদকে পরিবেষ্টন করে থাকে। যদি মসজিদের প্রাচীর পুরো ভূখণ্ডকে পরিবেষ্টন করে থাকে, তবে তা চত্বরবিহীন মসজিদ হিসেবে গণ্য হবে, তবে ঘরবাড়ির মতো এরও হারিম থাকবে—সংক্ষিপ্ত সার।

তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন যে, যদি মসজিদের প্রতিষ্ঠাতা মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো অংশ নির্মাণ করেন, তবে কি তা চত্বর হিসেবে মসজিদের বিধান পাবে? এবং মসজিদের কিবলার দিকের দেয়ালে যদি এমন কোনো উন্মুক্ত স্থান থাকে যেখানে অবস্থানকারীর নামাজ মসজিদের ইমামের পেছনে শুদ্ধ হয় না, তবে কি তা মসজিদের বিধান পাবে? যা স্পষ্ট তা হলো, এদের প্রতিটিই মসজিদের বিধান পাবে; ফলে প্রথমোক্ত ক্ষেত্রে নামাজ পড়া শুদ্ধ হবে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে ইতিকাফ করা শুদ্ধ হবে। তবে মসজিদের চত্বর ও মসজিদের মূল অংশের বিধানের মধ্যে উচ্চবাচ্য বা শোরগোল করার বৈধতার ক্ষেত্রে পার্থক্য করা যেতে পারে, যদিও নামাজের ক্ষেত্রে চত্বরকে মসজিদের বিধানই দেওয়া হয়। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর মসজিদের পাশে একটি চত্বর নির্মাণ করেছিলেন এবং এর নাম দিয়েছিলেন 'আল-বাতহা'। তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি শোরগোল করতে চায় বা কবিতা আবৃত্তি করতে চায় অথবা উচ্চকণ্ঠ হতে চায়, সে যেন এই চত্বরে চলে যায়।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: যারা মসজিদে বিচার করেন এবং যখন দণ্ডবিধির (হদ্দ) পর্যায়ে পৌঁছায় তখন মসজিদ থেকে বের করে নিয়ে দণ্ড কার্যকর করার আদেশ দেন। উমর (রা.) বলেছেন: তাকে মসজিদ থেকে বের করে দাও, এরপর তাকে প্রহার করেছেন। আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।

৭১৬৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইছ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। সে তাঁকে ডেকে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমি ব্যভিচার করেছি। তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য প্রদান করল, তখন তিনি বললেন: তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তোমরা একে নিয়ে যাও এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করো।

৭১৬৮ - ইবনে শিহাব বলেন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে (রা.) বলতে শুনেছেন এমন ব্যক্তি আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাকে ঈদগাহে (নামাজের ময়দানে) রজম করেছিল। ইউনুস, মা’মার ও ইবনে জুরাইজ যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে রজম সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন।