ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৭

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করেন, অতঃপর যখন দণ্ডবিধির সময় আসে, তখন তিনি তাকে মসজিদ থেকে বের করে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেন যেন তা কার্যকর করা হয়)। মনে হচ্ছে এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ওই ব্যক্তিদের অভিমতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যারা মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করার বৈধতাকে ওই অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন যখন সেখানে এমন কিছু ঘটার সম্ভাবনা না থাকে যা মসজিদে অবস্থানকারীদের কষ্টের কারণ হতে পারে অথবা মসজিদের কোনো পবিত্রতা নষ্ট করে, যেমন অপবিত্র হওয়া।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা উভয়ই তাকে মসজিদ থেকে বের করে দাও এবং তিনি তাকে প্রহার করলেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে)। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আছারটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং আব্দুর রাজ্জাক উভয়েই তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট দণ্ডবিধি কার্যকর করার জন্য এক ব্যক্তিকে আনা হলো। তিনি বললেন: তোমরা তাকে মসজিদ থেকে বের করো, অতঃপর তাকে প্রহার করো। এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আছারটি ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে মাকিল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (শব্দটি মাকিল—সাকিন আইন ও কাসরাযুক্ত ক্বাফ সহযোগে)। বর্ণিত আছে যে, জনৈক ব্যক্তি আলীর নিকট এসে কানে কানে কিছু বললেন। তখন তিনি বললেন: হে কানবার! তাকে মসজিদ থেকে বের করো এবং তার উপর দণ্ডবিধি কার্যকর করো। এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার ব্যাপারে সমালোচনা আছে। এরপর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে জনৈক ব্যক্তি ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। তাতে আছে: "তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তোমরা তাকে নিয়ে যাও এবং রজম করো।" শিরোনামের উদ্দেশ্য এই অংশটুকুই। তবে এটি আপত্তিহীন নয়; কারণ রজমের জন্য গর্ত খননসহ এমন কিছু অতিরিক্ত বিষয়ের প্রয়োজন হয় যা মসজিদের পরিবেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সুতরাং রজম বর্জন করার কারণে অন্য দণ্ডবিধিগুলো বর্জন করা আবশ্যক হয় না। আর এর ব্যাখ্যা কিতাবুল হুদূদ-এর 'বিবাহিত ব্যক্তির রজম' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এটি ইউনুস, মা’মার এবং ইবনে জুরাইজ যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন)। এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁরা সাহাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে উকাইলের বিরোধিতা করেছেন। কেননা উকাইল হাদীসের মূল অংশটি আবু সালামা থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে শিহাবের উক্তি— "আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ওই ব্যক্তি যিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা ঈদগাহে তাকে রজম করেছিল"—এঁরা পুরো হাদীসটিকেই জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সাব্যস্ত করেছেন। মা’মারের বর্ণনাটি ইমাম বুখারী কিতাবুল হুদূদ-এ নিরবিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন, তেমনি ইউনুসের বর্ণনাটিও। আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটিও তিনি নিরবিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এর প্রতি ইঙ্গিত ইতিপূর্বেও প্রদান করা হয়েছে। যেখানে তিনি মা’মারের বর্ণনার পর বলেছেন: ইউনুস ও ইবনে জুরাইজ বলেননি যে, তিনি তার জানাজার সালাত আদায় করেছেন। সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

ইবনে বাত্তাল বলেন: কুফী ফকীহগণ, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাক মসজিদে দণ্ডবিধি কার্যকর করা নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। আর শা’বী এবং ইবনে আবি লায়লা এটি বৈধ বলেছেন। মালিক রহ. বলেছেন: সামান্য চাবুক মারায় কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু দণ্ডবিধি যদি কঠোর হয় তবে তা মসজিদের বাইরে হওয়া উচিত। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা মসজিদকে এ থেকে পবিত্র রাখার কথা বলেছেন তাদের অভিমতই অধিকতর উত্তম। এ পরিচ্ছেদে মসজিদে দণ্ডবিধি কার্যকর করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে দুটি দুর্বল হাদীস রয়েছে। এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ হাদীসটি হলো মাকহুল-এর সূত্রে আবু দারদা, ওয়াসিলা এবং আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত: "তোমরা তোমাদের মসজিদগুলোকে তোমাদের শিশুদের থেকে দূরে রাখো..." পুরো হাদীসটি। তাতে আরও আছে: "...এবং তোমাদের দণ্ডবিধি কার্যকর করা থেকে।" এটি বায়হাকী ‘আল-খিলাফিয়্যাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর মূল ভিত্তি ইবনে মাজাহ-তে শুধুমাত্র ওয়াসিলা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনায় রয়েছে, তবে তাতে দণ্ডবিধির কথা উল্লেখ নেই এবং এর সনদ দুর্বল। ইবনে মাজাহ-তে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ সূত্রে আরও বর্ণিত আছে: "কতকগুলো বিষয় মসজিদের জন্য শোভনীয় নয়: একে চলাচলের রাস্তা হিসেবে ব্যবহার করা..." হাদীসটি। তাতে আরও আছে: "এবং তাতে দণ্ডবিধি কার্যকর না করা।" এর সনদও দুর্বল।

ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: যারা মৃতদেহ থেকে কোনো কিছু বের হওয়ার আশঙ্কায় জানাজার সালাতের জন্য তাকে মসজিদে প্রবেশ করানো অপছন্দ করেন, তাদের জন্য এটি বলা অধিকতর যুক্তিযুক্ত যে মসজিদে দণ্ডবিধি কার্যকর করা যাবে না; কারণ চাবুক মারার ফলে রক্ত বের হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। আর হত্যার ক্ষেত্রে (কিসাস) তো তা নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি বাঞ্ছনীয়।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: বিবাদমান পক্ষগুলোর প্রতি ইমামের নসীহত

৭১৬৯ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালামার কন্যা জয়নাব থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমি তো কেবল একজন মানুষ। তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো। সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু বা যুক্তিসম্পন্ন হতে পারে, ফলে আমি যা শুনি সে অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করি। সুতরাং আমি যদি তার ভাইয়ের হকের কোনো কিছু তাকে প্রদানের ফয়সালা করি, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কেননা আমি তাকে জাহান্নামের আগুনের একটি টুকরো কেটে দিচ্ছি।"