ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৯

বাংলা

তিনি বললেন, “তিনি তো কেবল সাফিয়্যাহ।” তাঁরা বললেন, “সুবহানাল্লাহ!” তিনি বললেন, “নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রক্ত চলাচলের পথে বিচরণ করে।” এটি শুআইব, ইবনে মুসাফির, ইবনে আবি আতিক এবং ইসহাক বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি আলি (অর্থাৎ ইবনে হুসাইন) থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: বিচারকের নিকট বিচারকের দায়িত্ব পালনকালে বা তার আগে প্রতিপক্ষের অনুকূলে সাক্ষ্য প্রদান) অর্থাৎ, তিনি কি নিজের সেই অবগতির ভিত্তিতে বিবাদীর বিপক্ষে বাদীর পক্ষে রায় দেবেন, নাকি অন্য কোনো বিচারকের নিকট তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবেন? এই মাসআলায় মতভেদের প্রবলতার কারণে তিনি শিরোনামটি নিশ্চিত সিদ্ধান্তমূলক না করে জিজ্ঞাসাবোধকভাবে উপস্থাপন করেছেন, যদিও তাঁর বক্তব্যের শেষাংশ এই ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি নিজের ব্যক্তিগত অবগতির ভিত্তিতে রায় না দেওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর বিচারক শুরাইহ্ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনুল হারিস, যাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এক ব্যক্তি তাঁর কাছে সাক্ষ্য প্রদানের আবেদন করলে তিনি বললেন: তুমি আমীরের নিকট যাও যেন আমি তোমার পক্ষে সাক্ষ্য দিতে পারি) সুফিয়ান সাওরি তাঁর 'জামি' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে শুবরুমাহ থেকে, তিনি শাবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শাবি বলেন: এক ব্যক্তি শুরাইহকে সাক্ষী রেখেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর কাছেই বিচারপ্রার্থী হয়ে আসলেন। তখন শুরাইহ বললেন: তুমি আমীরের নিকট যাও, আমি সেখানে তোমার পক্ষে সাক্ষ্য দেব। এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে শুবরুমাহ থেকে। তিনি বলেন: আমি শাবিকে বললাম, হে আবু আমর! আপনার মতামত কী সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে যাঁদেরকে কোনো বিষয়ে সাক্ষী করা হয়েছে, অতঃপর তাঁদের একজন মারা গেলেন এবং অপরজন বিচারক নিযুক্ত হলেন? তিনি বললেন: আমি উপস্থিত থাকাবস্থায় শুরাইহের নিকট এমন একটি বিষয় আনা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: তুমি আমীরের নিকট যাও, আমি তোমার পক্ষে সাক্ষ্য দেব।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইকরিমাহ বর্ণনা করেন যে, উমর আবদুর রহমান ইবনে আউফকে বললেন: আপনি যদি কোনো ব্যক্তিকে হদযোগ্য অপরাধ করতে দেখেন... ইত্যাদি) এটি সাওরি ও আবদুল কারিম আল-জাযারি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠে 'লাও রাইতা' (যদি আপনি দেখেন - যবরসহ) এবং 'আপনি যখন আমীর' শব্দে এসেছে। আর জবাবে এসেছে: 'তিনি বললেন, আপনার সাক্ষ্য'। তবে 'জামি'-তে শব্দগুলো এসেছে এভাবে: 'আ-রাইতা' (আপনার অভিমত কী) 'লাও রাইতু' (পেশসহ - যদি আমি দেখি) কোনো ব্যক্তিকে চুরি করতে বা ব্যভিচার করতে। তিনি বললেন: 'আমি আপনার সাক্ষ্য গ্রহণ করব'। আর সেখানে 'সাদাকতা' (আপনি সত্য বলেছেন) শব্দের পরিবর্তে 'আসাবতা' (আপনি সঠিক বলেছেন) শব্দ এসেছে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি শারিক ও আবদুল কারিম থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'আপনার অভিমত কী যদি আপনি বিচারক বা শাসক হন এবং কোনো ব্যক্তিকে হদযোগ্য অপরাধ করতে দেখেন, আপনি কি তার ওপর দণ্ড কার্যকর করবেন?' তিনি বললেন: 'না, যতক্ষণ না আমার সাথে অন্য কেউ সাক্ষ্য দেয়।' উমর বললেন: 'আপনি সঠিক বলেছেন, যদি আপনি অন্য কিছু বলতেন তবে তা উত্তম হতো না (লাম তুজিদ)'। এখানে 'লাম তুজিদ' শব্দটি 'তা'-তে পেশ, 'জিম'-এ যের এবং 'দাল'-এ সুকুনসহ 'ইজাদাহ' (উত্তম হওয়া) ধাতু থেকে নিষ্পন্ন।

আমি বলছি: আবু বকর সিদ্দিকের থেকেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং আমি তা পরে উল্লেখ করব। ইকরিমাহ এবং তিনি যাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যকার এই সনদটি বিচ্ছিন্ন; কারণ ইকরিমাহ আবদুর রহমানের সাক্ষাৎ পাননি, উমরের সাক্ষাৎ পাওয়া তো দূরের কথা। এটি এমন একটি স্থান যা নিয়ে সেই ব্যক্তিদের সতর্ক করা হয় যারা মুহাদ্দিসগণের এই সাধারণ কথার দ্বারা বিভ্রান্ত হন যে: 'দৃঢ়তাপূর্ণ ঝোলানো সনদ (তালিক জাযিম) সহিহ'। তাই একে সীমাবদ্ধ করা জরুরি এই অর্থে যে, এটি যাঁর থেকে ঝোলানো হয়েছে তাঁর পর্যন্ত সহিহ, আর তার পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ থেকে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আর উমর বলেছেন: মানুষ যদি এই কথা না বলত যে, উমর আল্লাহর কিতাবে বৃদ্ধি করেছেন, তবে আমি নিজ হাতে রজম-এর আয়াত লিখে দিতাম)। এটি অন্য একটি হাদিসের অংশ যা ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা'-তে ইয়াহইয়া বিন সাইদ থেকে, তিনি সাইদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি ইতিপূর্বে 'ব্যভিচারের স্বীকৃতি' পরিচ্ছেদে রজমের দীর্ঘ হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে, যা সাকিফাহ বনি সাঈদায় আবু বকরের বাইয়াতের ঘটনার একটি অংশ। আল-মুহাল্লাব বলেন: ইমাম বুখারি পূর্বে উল্লিখিত আবদুর রহমান ইবনে আউফের বক্তব্যের সমর্থনে উমরের এই কথাটি দলিল হিসেবে এনেছেন যে, রজমের আয়াত কুরআনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে তাঁর কাছে সাক্ষ্য ছিল, কিন্তু একক সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তিনি তা মুসহাফের মূল পাঠে যুক্ত করেননি। তিনি এর কারণ স্পষ্ট করে বলেছেন: 'পাছে মানুষ বলে যে, উমর আল্লাহর কিতাবে বৃদ্ধি করেছেন'। এর মাধ্যমে তিনি নির্দেশ করেছেন যে, এটি একটি 'সদ্দুজ জারায়ি' (অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করা) যাতে অসৎ শাসকরা তাদের পছন্দের লোকের পক্ষে রায় দেওয়ার জন্য ব্যক্তিগত অবগতির অজুহাত দেওয়ার কোনো পথ না পায়।

তাঁর বক্তব্য: (মা'ইয নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট চারবার ব্যভিচারের স্বীকৃতি প্রদান করলে তিনি তাঁকে রজম করার নির্দেশ দেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে উপস্থিতদের সাক্ষী রেখেছিলেন বলে উল্লেখ নেই) এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসের অংশ। আবু হুরায়রা থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু সালামাহর বর্ণনায় সাহাবির নাম নিয়ে মতভেদের কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর হাম্মাদ বলেছেন) তিনি হলেন কুফার ফকিহ ইবনে আবি সুলাইমান।

তাঁর বক্তব্য: (বিচারকের নিকট একবার স্বীকারোক্তি দিলেই তাকে রজম করা হবে)। আর হাকাম (তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ—'তা' ও এরপর 'বা' যোগে তাসগির রূপে) বলেছেন, তিনিও কুফার একজন ফকিহ।

তাঁর বক্তব্য: (চারবার) অর্থাৎ মা'ইযের হাদিসের মতো চারবার স্বীকারোক্তি না দেওয়া পর্যন্ত তাকে রজম করা হবে না। ইবনে আবি শায়বাহ শু'বাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; শু'বাহ বলেন: আমি হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।