ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩

বাংলা

এবং রাসূলের। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল ইতিসামে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (এবং নজর, আবু দাউদ, ইয়াজিদ ইবনে হারুন এবং ওয়াকি বর্ণনা করেছেন শুবা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি বুরদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে) অর্থাৎ এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত। নজর, আবু দাউদ এবং ওয়াকির বর্ণনা সম্পর্কে ইতিপূর্বে কিতাবুল মাগাজির শেষ দিকে আবু মুসা ও মুয়াজকে ইয়ামেনে পাঠানোর অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর ইয়াজিদ ইবনে হারুনের বর্ণনাটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং বায়হাকী মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেছেন: এই হাদিসে ঐকমত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, কারণ এতে ভালোবাসা, সম্প্রীতি ও হকের ওপর পারস্পরিক সহযোগিতার দৃঢ়তা রয়েছে। এতে একই শহরে দুইজন বিচারক নিয়োগের বৈধতাও পাওয়া যায়, যেখানে প্রত্যেকে নিজ নিজ এলাকায় অবস্থান করবেন। ইবনে আল-আরাবী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়কে যে দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন তাতে তাঁদের অংশীদার করেছিলেন। এটি একই কর্মক্ষেত্রে দুইজন বিচারককে যৌথভাবে দায়িত্ব প্রদানের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়েছে, তিনি এভাবেই দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। তবে তিনি এও বলেছেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এর প্রয়োগ তখনই সম্ভব যখন তাঁদের প্রত্যেকের নির্দেশ কার্যকর হবে। কিন্তু ইবনে আল-মুনাইর বলেছেন: হতে পারে তিনি তাঁদের উভয়কে প্রতিটি বিচার্য বিষয়ে যৌথভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য নিয়োগ করেছিলেন; আবার এও হতে পারে যে প্রত্যেকে নিজ নিজ বিচারকার্যে স্বাধীন ছিলেন; আবার এটাও হতে পারে যে তাঁদের প্রত্যেকের জন্য নির্দিষ্ট এলাকা নির্ধারিত ছিল—প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আত-তীন বলেছেন: বাহ্যত তাঁরা অংশীদার ছিলেন, তবে এই বর্ণনা ব্যতীত অন্য বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তাঁদের প্রত্যেককে একেকটি 'মিখলাফ'-এর ওপর নিযুক্ত করেছিলেন। 'মিখলাফ' অর্থ প্রদেশ বা অঞ্চল, আর ইয়ামেন তখন দুইটি মিখলাফে বিভক্ত ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটিই নির্ভরযোগ্য মত। যে বর্ণনার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা হুনাইন যুদ্ধের বর্ণনায় উল্লিখিত শব্দেই ইতিপূর্বে গত হয়েছে। মাগাজি অধ্যায়েও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁদের প্রত্যেকে যখন নিজ কর্মস্থলে যেতেন, তখন নিজ সাথীর সাথে সাক্ষাৎ করতেন। মুয়াজ (রা.)-এর কর্মস্থল ছিল নুজুদ ও ইয়ামেনের উচ্চভূমি অঞ্চল এবং আবু মুসা (রা.)-এর কর্মস্থল ছিল তিহামাহ ও এর নিম্নভূমি অঞ্চল। সে হিসেবে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁদের প্রতি 'একে অপরের আনুগত্য করা এবং মতবিরোধ না করার' নির্দেশটি সেই পরিস্থিতির জন্য প্রযোজ্য যখন এমন কোনো বিষয়ের উদ্ভব হবে যাতে তাঁদের উভয়ের একত্রিত হওয়ার প্রয়োজন পড়ে। আর ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর বাণী 'তোমরা একে অপরের আনুগত্য করো এবং মতবিরোধ করো না' থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তাঁরা একই কাজে অংশীদার ছিলেন, যেমনটি ইবনে আল-আরাবী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: যখন তাঁরা একত্রিত হবেন, যদি সিদ্ধান্তে একমত হন তবে তো উত্তম, অন্যথায় তাঁরা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো পর্যন্ত আলোচনা করবেন অথবা তাঁদের ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষের কাছে বিষয়টি পেশ করবেন। এই হাদিসে বিভিন্ন বিষয়ে সহজীকরণ, প্রজাদের প্রতি কোমলতা, তাদের অন্তরে ঈমানের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করা এবং কঠোরতা বর্জন করার নির্দেশ রয়েছে যাতে তাদের অন্তর বিমুখ না হয়ে পড়ে। বিশেষ করে যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে অথবা সেইসব শিশুদের ক্ষেত্রে যারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী, যাতে তাদের অন্তরে ঈমান দৃঢ়মূল হয় এবং তারা দ্বীনের ওপর অভ্যস্ত হতে পারে। একইভাবে একজন মানুষ যখন কোনো আমলে আত্মনিয়োগ করে, তখন তার নিজের নফসের ওপর কঠোরতা করবে না; বরং পর্যায়ক্রমে এবং সহজীকরণের মাধ্যমে তা গ্রহণ করবে। যখন একটি অবস্থার সাথে সে মানিয়ে নেবে এবং তাতে অবিচল থাকবে, তখন তাকে অন্য স্তরে উন্নীত করবে এবং আমল বৃদ্ধি করবে। এভাবে সে তার সহনক্ষমতার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছাবে এবং নিজেকে এমন কিছুর ভার দেবে না যা পালনে সে হয়তো অক্ষম হয়ে পড়বে।

এতে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং মেহমানকে সম্মান করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আর আবু মুসা (রা.)-এর তুলনায় ফিকহশাস্ত্রে মুয়াজ (রা.)-এর শ্রেষ্ঠত্বও ফুটে ওঠে। হাদিসে এসেছে: "তোমাদের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত হলেন মুয়াজ ইবনে জাবাল।" এটি ইমাম তিরমিজি ও অন্যান্যরা আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: বিচারকের দাওয়াত কবুল করা। উসমান ইবনে আফফান (রা.) মুগীরা ইবনে শুবা (রা.)-এর একজন দাসের দাওয়াত কবুল করেছিলেন।

৭১৭৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা বন্দীদের মুক্তি দাও এবং আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: বিচারকের দাওয়াত কবুল করা) এর মূল ভিত্তি হলো সাধারণ নির্দেশ এবং দাওয়াত বর্জন করার ক্ষেত্রে যে কঠোরবাণী এসেছে তা, যথা রাসূলের বাণী: "যে ব্যক্তি দাওয়াত কবুল করল না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো।" এর ব্যাখ্যা নিকাহ অধ্যায়ের শেষ দিকে অতিবাহিত হয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: বিচারক প্রজাদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কোনো একজনের দাওয়াত গ্রহণ করবেন না যদি না তিনি অন্যদের দাওয়াতও গ্রহণ করেন; কারণ এতে যার দাওয়াত গ্রহণ করা হয়নি তার মনে কষ্ট হতে পারে। তবে যদি দাওয়াত কবুল না করার পেছনে কোনো ওজর থাকে, যেমন সেখানে কোনো শরিয়তবিরোধী কাজ দেখা যায় যা বন্ধ করা সম্ভব নয়, তবে ভিন্ন কথা। আর যদি দাওয়াত এত অধিক হয় যা তাঁকে বিচারকার্য থেকে বিরত রাখে যা তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব, তবে তাঁর জন্য দাওয়াত কবুল না করা বৈধ।

তাঁর বাণী (উসমান ইবনে আফফান মুগীরা ইবনে শুবার একজন দাসের দাওয়াত কবুল করেছিলেন) আমি উক্ত দাসের নাম জানতে পারিনি। আর এই আসার বা বিবরণটি আমরা আবু মুহাম্মদের ফাওয়াইদ গ্রন্থে মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছি।