ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৫

বাংলা

এখানে আল-আসিলির বর্ণনায় আলিফ ও লাম যুক্ত করে 'বনী আল-আসদ' এসেছে। সিন বর্ণের সুকুন বা হসন্তসহ পাঠে এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। হিবা (দান) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুফি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আজদ গোত্রের এক ব্যক্তিকে নিয়োগ দেন। অনুরূপভাবে আহমদ ও হুমায়দী তাদের নিজ নিজ মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও অন্যদের মাধ্যমে সুফিয়ান থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। একটি পাণ্ডুলিপিতে 'যা' বর্ণের পরিবর্তে নুকতাহীন 'সিন' বর্ণ এসেছে। অতঃপর আমি এমন কিছু তথ্য পেয়েছি যা অস্পষ্টতা দূর করে—যদি তা প্রমাণিত হয়। আর তা হলো, বংশবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, আজদ গোত্রের মধ্যে 'বনু আসাদ' (সিনে হারাকাত বা যবরসহ) নামক একটি শাখা রয়েছে। তারা আসাদ ইবনে শুরাইক (শিন বর্ণে পেশ ও ছোটো অর্থবোধক শব্দ)—ইবনে মালিক ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে ফাহম-এর দিকে সম্পর্কিত। আর বনু ফাহম আজদ গোত্রের একটি বিখ্যাত শাখা। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনুল উতবিয়্যাহ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এমতাবস্থায় তাকে আজদি ('যা' বর্ণের সুকুনসহ), আসদি ('সিন' বর্ণের সুকুনসহ) এবং বনু আসাদ ('সিন' বর্ণের ফাতহাহসহ) গোত্রের সম্পর্কের কারণে আসাদি—সবভাবেই বলা সঠিক হবে। আর বনু আজদ বা বনু আসদ ('যা' ও 'সিন' উভয়ে সুকুনসহ) বলা ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। তারা মুসাদ্দাদকেও একইভাবে সম্পর্কিত বলে উল্লেখ করেছেন, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ।

তাঁর উক্তি (তাকে ইবনুল উতবিয়্যাহ বলা হতো): আবু যর-এর বর্ণনায় এটি হামযা ও তা বর্ণের ফাতহাহ এবং বা বর্ণের কাসরাহসহ এসেছে। আর পাদটীকায় হামযার পরিবর্তে লাম বর্ণ দিয়ে অনুরুপ উল্লেখ আছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় প্রথমটির মতোই (হামযা দিয়ে) এসেছে এবং হিবা অধ্যায়েও এভাবেই গত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় লাম বর্ণের ফাতহাহ ও পরবর্তী তা বর্ণের সুকুনসহ এসেছে, তবে কেউ কেউ একে ফাতহাহ দিয়েও পড়েছেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রেও এটি লাম বর্ণ দিয়ে নাকি হামযা দিয়ে—তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে, যেমনটি শীঘ্রই 'ইমামের পক্ষ থেকে কর্মচারীদের হিসাব গ্রহণ' অধ্যায়ে হামযাসহ আসবে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি লাম দিয়ে এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন: আল-আসিলি এই অধ্যায়ে স্বহস্তে এটি লাম বর্ণের পেশ এবং তা বর্ণের সুকুনসহ লিপিবদ্ধ করেছেন। ইবনুস সাকানও একে এভাবেই সীমাবদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক। ইবনে সামআনীও অনুরুপ বলেছেন—অর্থাৎ ইবনুল লুতবিয়্যাহ (লাম বর্ণের পেশ ও তা বর্ণের ফাতহাহসহ)। আবার লামের পরিবর্তে হামযা দিয়েও বলা হয়। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে তার নাম ছিল আবদুল্লাহ, আর আল-লুতবিয়্যাহ ছিল তার মায়ের নাম, তবে তার মায়ের নাম আমাদের জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (সাদাকার ওপর): হিবা অধ্যায়ে 'আস-সাদাকাহ' (নিদিষ্ট করে) এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরুপ এসেছে। যাকাত অধ্যায়ে কাদের ওপর তাকে নিয়োগ দেওয়া হয়েছিল তাদের পরিচয় গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন সে ফিরে এল, সে বলল: এটি আপনাদের জন্য আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে): মুসলিমের নিকট বর্ণিত যুহরি থেকে মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: সে মাল নিয়ে এল এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সমর্পণ করল। অতঃপর বলল: এটি আপনাদের সম্পদ আর এটি একটি হাদিয়া বা উপহার যা আমাকে দেওয়া হয়েছে। সামনে হিশামের বর্ণনায় আসবে: যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এল এবং তিনি তার হিসাব নিলেন, তখন সে বলল: এটি আপনাদের পাওনা, আর এটি হাদিয়া যা আমাকে দেওয়া হয়েছে। মুসলিমের নিকট উরওয়াহ থেকে আবু যিনাদের বর্ণনায় রয়েছে: সে প্রচুর পরিমাণ 'সাওয়াদ' নিয়ে এল। এটি সিন বর্ণের ফাতহাহ এবং ওয়াও বর্ণের হালকা উচ্চারণে; অতঃপর সে বলতে লাগল: এটি আপনাদের জন্য আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। আবু আওয়ানার নিকট এর শুরুতে বর্ণিত হয়েছে: তিনি ইয়ামেনে একজন যাকাত সংগ্রাহক পাঠালেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। 'সাওয়াদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রচুর পরিমাণ বস্তু এবং পশুপাখি বা অন্যান্য দৃশ্যমান বস্তু। 'সাওয়াদ' শব্দটি যে কোনো দৃশ্যমান সত্তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একজনকে পাঠালেন যে তার থেকে সব বুঝে নেবে। এটি প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত বর্ণনায় 'যখন সে এল তিনি তার হিসাব নিলেন' কথাটির অর্থ হলো—তিনি এমন ব্যক্তিকে আদেশ দিলেন যে তার হিসাব নেবে এবং তার থেকে সম্পদ গ্রহণ করবে। আবু নুয়াইমের অন্য এক বর্ণনায় আছে: সে বলতে লাগল এটি আপনাদের আর এটি আমার, এমনকি সে তা পৃথক করে ফেলল। বর্ণনাকারী বলেন: তারা বলল, এটি তোমার জন্য কোত্থেকে এল? সে বলল: আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সেটি নিয়ে এল যা সে তাদেরকে দিয়েছিল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারের ওপর দাঁড়ালেন): হিশামের বর্ণনায় এর আগে অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি বললেন: তুমি কেন তোমার বাবার ঘরে বা মায়ের ঘরে বসে থাকলে না, যাতে তোমার উপহার তোমার কাছে পৌঁছাত—যদি তুমি সত্যবাদী হতে? এরপর তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন।

তাঁর উক্তি (সুফিয়ান আরও বলেছেন: অতঃপর তিনি মিম্বারে আরোহণ করলেন): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুফিয়ান কখনো বলতেন 'দাঁড়ালেন' আবার কখনো বলতেন 'আরোহণ করলেন'। শুয়াইবের বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিকেলে সালাতের পর দাঁড়ালেন। মুসলিমের নিকট মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খতীব হিসেবে দাঁড়ালেন। আবু নুয়াইমের নিকট আবু যিনাদের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি রাগান্বিত অবস্থায় মিম্বারে আরোহণ করলেন।

তাঁর উক্তি (সেই কর্মচারীর কী হলো যাকে আমরা পাঠাই আর সে এসে বলে): কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফা' বর্ণটি ছাড়াই 'ইয়াকুলু' (সে বলে) এসেছে। শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: সেই কর্মচারীর কী হলো যাকে আমরা নিয়োগ দেই, অতঃপর সে আমাদের কাছে এসে বলে। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে সেই সব বিষয়ের দায়িত্ব দেই যার অভিভাবক আল্লাহ আমাকে বানিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এটি তোমার জন্য আর এটি আমার জন্য): আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় রয়েছে: এটি আপনাদের জন্য আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর সে বলে: এটি আপনাদের পাওনা আর এটি একটি উপহার যা আমাকে দেওয়া হয়েছে। আবু যিনাদের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে তা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে কেন তার বাবা ও মায়ের ঘরে বসে থাকল না, যাতে সে দেখতে পেত তাকে উপহার দেওয়া হয় কি না?): এখানে...