ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৬

বাংলা

হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: সে যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে তবে তার উপঢৌকন আসা পর্যন্ত (সে অপেক্ষা করল না কেন)।

তাঁর বাণী: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ নিহিত) এর ব্যাখ্যা 'ঈমান ও মানত' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে কিয়ামতের দিন তা সঙ্গে নিয়ে আসা ব্যতীত উপস্থিত হবে না) অর্থাৎ সে নিজের জন্য যা কিছু আত্মসাৎ করেছে তা নিয়েই উপস্থিত হবে। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ সেখান থেকে সামান্য কিছু গ্রহণ করবে না। আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ সেখান থেকে কিছুই লাভ করবে না। আবু আওয়ানার নিকট সংরক্ষিত আবু যিনাদের বর্ণনায় রয়েছে: সে তা থেকে সামান্য কিছুও আত্মসাৎ করবে না যা সে নিয়ে আসবে না। ইমাম বুখারীর নিকট শুয়াইবের বর্ণনায় এবং ইসমাঈলীর নিকট মামারের বর্ণনায় 'ইয়াগুল্লু' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'গাইন' বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে; যা 'গুলুল' থেকে উদ্ভূত। এর মূল অর্থ হলো গনীমতের মালে খিয়ানত করা, পরবর্তীতে এটি যেকোনো খিয়ানতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

তাঁর বাণী: (সেটি তার ঘাড়ে বহন করবে) আবু বকরের বর্ণনায় রয়েছে 'তার গ্রীবায়'। হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ যেন তা থেকে অন্যায়ভাবে কিছু গ্রহণ না করে। হিশাম 'অন্যায়ভাবে' কথাটি বলেছেন। মুসলিমের কিতাবে উল্লেখিত আবু উসামার বর্ণনায় 'হিশাম বলেছেন' কথাটি নেই; তিনি এটি ইবনে নুমাইর থেকে হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে 'অন্যায়ভাবে' অংশটি নেই। এটি ইঙ্গিত দেয় যে শব্দগুচ্ছটি পরবর্তীকালে প্রক্ষিপ্ত (ইদরাজ) হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যদি তা হয়) অর্থাৎ যা সে আত্মসাৎ করেছে (একটি উট যার উষ্ট্রধ্বনি রয়েছে)। 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'গাইন' বর্ণে কোনো নুকতাহীন হালকা উচ্চারণে মদ্দ বা দীর্ঘস্বরসহ; এটি উটের ডাককে বোঝায়।

তাঁর বাণী: (খুওয়ার) এর উচ্চারণবিধি সামনে আসছে।

তাঁর বাণী: (অথবা একটি ছাগল যা চিৎকার করে) প্রথম বর্ণ 'তা'-তে জবর, পরবর্তী 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং এরপর নুকতাহীন 'আইন' বর্ণে জবর যোগে; তবে এটি জের দিয়ে পড়াও জায়েয। ইবনুত তীন-এর বর্ণনায় 'ইউয়ার' বা 'ইয়াআর' শব্দে এসেছে। কাযযায বলেন: এটি নিঃসন্দেহে 'ইয়াআর' অর্থাৎ 'ইয়া' বর্ণে জবর এবং 'আইন' বর্ণে কোনো নুকতাহীন হালকা উচ্চারণে; এটি ছাগলের তীব্র চিৎকারকে বলা হয়। তিনি আরও বলেন: 'ইউয়ার' (পেশ দিয়ে) শব্দের কোনো ভিত্তি নেই। আমি সহীহ বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি দেখিনি। অন্যরা বলেছেন: প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে 'ইউয়ার' হলো ছাগীর ডাক। ছাগী যখন চিৎকার করে তখন 'ইয়াআরতিল আনজু তায়আরু' (জের বা জবর দিয়ে) 'ইউয়ারান' বলা হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত তুললেন এমনকি আমরা তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম) আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় একবচনে 'বগলের শুভ্রতা' এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় প্রথম বর্ণে জবর দিয়ে 'আফার' এসেছে এবং কারো কারো বর্ণনায় 'ফা' বর্ণেও জবর এবং শেষে 'হা' ব্যতীত এসেছে। শুয়াইবের বর্ণনায় প্রথমটির মতোই এসেছে: 'এমনকি আমরা তাকাচ্ছিলাম...'। 'উফরাহ' শব্দটি 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে; যার ব্যাখ্যা 'সালাত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সারকথা হলো, এটি এমন এক ধরণের শুভ্রতা যা অত্যন্ত স্বচ্ছ বা উজ্জ্বল নয়।

তাঁর বাণী: (সাবধান) হালকা উচ্চারণে, (আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?) 'লাম' বর্ণে তাসদীদসহ, (তিনবার) অর্থাৎ তিনি কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। হেবা (দান) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায় রয়েছে: হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? (তিনবার)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: হে আল্লাহ, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? (দুইবার)। আবু দাউদেও অনুরূপ রয়েছে তবে তিনি দুইবার কথাটি উল্লেখ করেননি। হুমাইদীর বর্ণনায় তৃতীয়বারটি স্পষ্টভাবে এসেছে: হে আল্লাহ, আমি পৌঁছে দিয়েছি। এর উদ্দেশ্য হলো, আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর বিধান পৌঁছে দিয়েছি—তাঁর এই বাণীর অনুসরণে: 'পৌঁছে দিন'। এটি কিয়ামতের ময়দানে উম্মতদের জিজ্ঞাসার প্রতিও ইঙ্গিত করে যে, তাদের নিকট প্রেরিত রাসূলগণ বার্তা পৌঁছে দিয়েছিলেন কি না।

তাঁর বাণী: (এবং হিশাম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) এটি সুফিয়ানের উক্তি, বুখারীর নিজস্ব 'তালিক' বা ঝুলন্ত বর্ণনা নয়। হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে যুহরী ও হিশাম ইবনে উরওয়াহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের বর্ণনা করেছেন; তিনি উভয়ের থেকে একত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বলেছেন: সুফিয়ান বলেছেন, হিশাম এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমার কর্ণ শ্রবণ করেছে) 'সীন' বর্ণে জবর এবং 'মীম' বর্ণে জের দিয়ে। এখানে 'কর্ণ' একবচনে এসেছে কারণ এর পরবর্তী বাক্য হলো 'এবং আমার চক্ষু তা প্রত্যক্ষ করেছে'। আয়ায বলেন: অধিকাংশের মতে 'সাদ' ও 'মীম' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' ও 'আইন' বর্ণে জবর হবে। সিবওয়াইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে আরবরা 'সামুআ উদুনী যাইদান' (আইন বর্ণে পেশ দিয়ে) বলে থাকে। আয়ায আরও বলেন: 'তর্কুল হিয়াল' (কৌশল বর্জন) অধ্যায়ে এটি মাফউল (কর্ম) উল্লিখিত না হওয়ায় মাসদার হিসেবে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু উসামার সূত্রে 'বাসরা' ও 'সামআ' উভয় শব্দেই সুকুন সহ এবং 'কর্ণদ্বয়' ও 'চক্ষুদ্বয়' দ্বিবচনে এসেছে। ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এসেছে: 'বাসিরা আয়নাইয়া' এবং 'সামিআ উদুনাইয়া'। আবু আওয়ানার নিকট হিশাম থেকে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: 'আবু হুমাইদের চক্ষুদ্বয় প্রত্যক্ষ করেছে এবং তাঁর কর্ণদ্বয় শ্রবণ করেছে'। আমি বলি: এটি 'সাদ' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে জের হওয়াই সমীচীন। মুসলিমের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে উরওয়াহর সূত্রে এসেছে: আমি আবু হুমাইদকে বললাম, আপনি কি এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: তাঁর মুখ থেকে আমার কানে পৌঁছেছে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো আমি এটি নিশ্চিতভাবে জানি এবং এ বিষয়ে আমার জ্ঞানের কোনো সন্দেহ নেই।

তাঁর বাণী: (এবং তোমরা জায়েদ ইবনে সাবিতকে জিজ্ঞাসা করো, কেননা তিনিও আমার সাথে তা শুনেছেন) হুমাইদীর বর্ণনায় রয়েছে: কেননা তিনিও আমার সাথে উপস্থিত ছিলেন। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায়...।