ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৭

বাংলা

মা’মারের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত, আমি যা বলছি সে বিষয়ে যায়িদ বিন সাবিত সাক্ষ্য দিচ্ছেন; তাঁর কাঁধ আমার কাঁধ স্পর্শ করছিল। আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে যা দেখেছি, তিনিও অনুরূপ দেখেছেন এবং আমি যা প্রত্যক্ষ করেছি, তিনিও অনুরূপ প্রত্যক্ষ করেছেন। আর আমি 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, আমি যায়িদ বিন সাবিতের হাদীস থেকে এটি পাইনি।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরী বলেননি যে, আমার কান শুনেছে) - এটিও সুফিয়ানের বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (খুওয়ার হলো আওয়াজ, আর জুআর হলো 'তাজআরুন' শব্দ থেকে যা গাভীর ডাকের মতো) - এখানে এভাবেই এসেছে। এবং আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রথম শব্দটি 'খা' বর্ণে পেশ দিয়ে, যা আবু হুমাইদের হাদীসে 'একটি গাভী যার হাম্বা রব (খুওয়ার) রয়েছে' উক্তিটির ব্যাখ্যা দেয়। বর্ণনায় এটি 'খা' বর্ণ দিয়ে এসেছে, আবার কারো কারো মতে এটি 'জিম' বর্ণ দিয়ে। এখানে সূরা ত্বহা-র "একটি দেহবিশিষ্ট বাছুর, যার হাম্বা রব ছিল" আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি বাছুরের ডাক, তবে গরু ব্যতীত অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর তাঁর উক্তি 'আল-জুআর' সম্পর্কে বলা যায়, এটি 'জিম' বর্ণে পেশ এবং হামযাযুক্ত 'ওয়াও' দিয়ে গঠিত, যা সহজভাবেও উচ্চারণ করা যায়। 'তাজআরুন' উক্তিটি দ্বারা তিনি সূরা আল-মুমিনুন-এর "শাস্তিসহ যখন আমি তাদের পাকড়াও করব, তখন তারা আর্তনাদ (তাজআরুন) করে উঠবে" আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: অর্থাৎ তারা তাদের আওয়াজ উচ্চ করে যেমন ষাঁড় তার ডাক উচ্চ করে।

সারকথা হলো, 'জিম' এবং 'খা' উভয় বর্ণেই এটি একই অর্থ প্রদান করে। তবে পার্থক্য হলো, 'খা' বর্ণ দিয়ে এটি গরু ও অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর 'জিম' বর্ণ দিয়ে গরু এবং মানুষের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাঁরই নিকট তোমরা আর্তনাদ করো।" মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এসেছে: আল্লাহর দরবারে তালবিয়ার মাধ্যমে তাঁর উচ্চকণ্ঠ (জুআর) ছিল। এটি মুসলিম শরীফে দাউদ বিন আবি হিন্দ-এর সূত্রে আবুল আলিয়াহ হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এর মূল ব্যবহার গরুর ক্ষেত্রে, পরবর্তীতে মানুষের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে। সম্ভবত লেখক (বুখারী) আমাশ-এর কিরাআত: "একটি দেহবিশিষ্ট বাছুর যার উচ্চরব (জুআর - জিম দিয়ে) ছিল"-এর দিকেও ইঙ্গিত করেছেন। এই হাদীসের উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে যে, ইমাম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলীতে খুতবা প্রদান করবেন এবং খুতবায় 'আম্মা বাদ' শব্দের ব্যবহার, যা ইতিপূর্বে জুমুআর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও রয়েছে আমানতদারের হিসাব গ্রহণের বৈধতা, যার আলোচনা ইতিপূর্বে যাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এছাড়াও কর্মকর্তা বা কর্মচারীদের জন্য সেই ব্যক্তির নিকট থেকে উপহার গ্রহণ নিষিদ্ধ যার ওপর তার শাসনের প্রভাব রয়েছে; এর বিস্তারিত আলোচনা 'হিলা' বা কৌশল বর্জন অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) তাকে অনুমতি না দেন। যেমনটি তিরমিযী কায়স বিন আবি হাযিম-এর সূত্রে মুয়াজ বিন জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ইয়ামেনে পাঠানোর সময় বললেন: আমার অনুমতি ব্যতীত কোনো কিছু গ্রহণ করো না, কারণ তা হবে আত্মসাৎ (গুলুল)। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, এসব উপহার গ্রহণ করা হলে তা বায়তুল মালে জমা করা হবে। আমিল বা কর্মকর্তার জন্য ইমাম যেটুকুর অনুমতি দেবেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুতে তার অধিকার নেই। এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, ইবনে লুতবিয়্যাহ উপহার হিসেবে যা পেয়েছিলেন তা তিনি গ্রহণ করেছিলেন এবং বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকেও এটি স্পষ্ট, বিশেষ করে মা’মারের পূর্ববর্তী বর্ণনায়। তবে আমি বিষয়টি স্পষ্টভাবে কোথাও দেখতে পাইনি।

অনুরূপ কথা ইবনে কুদামাহ 'আল-মুগনী' গ্রন্থে ঘুষের বর্ণনায় বলেছেন: এটি দাতার নিকট ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক। তবে এটি বায়তুল মালে জমা করারও সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে লুতবিয়্যাহকে তার প্রাপ্ত উপহার দাতাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: কর্মকর্তার উপহারের হুকুম সেই পাওনাদারের উপহারের মতোই যে তার ঋণদাতার নিকট থেকে তা গ্রহণ করে, তবে সে চাইলে ঋণের হিসাব থেকে তা সমন্বয় করতে পারে। এতে এমন প্রতিটি পথ বাতিল করা হয়েছে যার মাধ্যমে অর্থ গ্রহণকারী দাতার প্রতি পক্ষপাতিত্ব করার সুযোগ পায় এবং সংগৃহীত অর্থ একচেটিয়া ভোগ করে। ইবনে মুনাইর বলেন: 'সে কেন তার মা-বাবার ঘরে বসে থাকল না' - এই উক্তি থেকে প্রমাণিত হয় যে, নিয়োগের পূর্বে যার সাথে উপহার আদান-প্রদান ছিল, তার থেকে উপহার গ্রহণ বৈধ। তিনি এমনই বলেছেন। তবে এটি স্পষ্ট যে, তা যদি স্বাভাবিক অভ্যাসের অতিরিক্ত না হয় তবেই তা বৈধ হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি কোনো বিষয়ে ভুল ব্যাখ্যা করে যা অন্যদের জন্য ক্ষতিকর হয়, তবে মানুষের কাছে সেটি প্রকাশ্যে ঘোষণা করা এবং ভুলটি ধরিয়ে দেওয়া আবশ্যক যাতে তারা বিভ্রান্ত না হয়। এতে ভুলকারীর তিরস্কার করার বৈধতা এবং শ্রেষ্ঠতর ব্যক্তি বর্তমান থাকা সত্ত্বেও অন্য কাউকে শাসনকার্য, ইমামত ও আমানতদারির দায়িত্ব অর্পণ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়াও বর্ণনাকারী বা সংবাদ বাহক তার বক্তব্যের সমর্থনে সমমনা কারো উক্তি পেশ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়, যাতে তা শ্রোতার মনে অধিক প্রভাব ফেলে এবং তার নিশ্চিন্ত হওয়ার জন্য অধিকতর সহায়ক হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৫ - অধ্যায়: আযাদকৃত দাসদের বিচারক হিসেবে নিয়োগ এবং তাদের প্রশাসনিক দায়িত্বে নিয়োগ

৭১৭৫ - উসমান বিন সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফি' তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু হুযাইফার আযাদকৃত দাস সালিম কুবা মসজিদে প্রথম যুগের মুহাজির এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের ইমামতি করতেন। তাঁদের মধ্যে আবু বকর, উমর, আবু সালামাহ, যায়িদ এবং আমির বিন রবিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন।