ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৯

বাংলা

তাঁর বাণী (মানুষের জন্য প্রতিনিধিদের অধ্যায়): 'আল-উরাফা' শব্দটি 'মুহমালাহ' (বিন্দুহীন 'আইন') এবং 'ফা' যোগে গঠিত, যা 'আজিম'-এর ওজনে 'আরিফ'-এর বহুবচন। আরিফ হলেন তিনি, যিনি জনগণের কোনো একটি দলের দায়িত্ব পালন করেন। এটি 'আরাফতু' (আমি তদারকি করলাম) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার মাধ্যমে তাদের প্রশাসনিক দায়িত্ব ও রক্ষণাবেক্ষণের ভার অর্পণ করা বুঝায়। তাকে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো, তিনি জনগণের অবস্থা সম্পর্কে খোঁজখবর রাখেন যাতে প্রয়োজন অনুযায়ী উর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষকে তা অবহিত করতে পারেন। বলা হয়েছে, আরিফ পদমর্যাদায় 'মানকিব'-এর নিচে এবং সে 'আমির'-এরও নিচে।

তাঁর বাণী: (ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম) তিনি হলেন ইবনে উকবাহ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী।

তাঁর বাণী: (ইবনে শিহাব বলেছেন) মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহের বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে বলেছেন। এটি আবু নুআইম উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: (যখন মুসলিমগণ তাদের জন্য হাওয়াযিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের মুক্তি দেওয়ার অনুমতি দিলেন) নাসায়ীর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহের সূত্রে একবচন হিসেবে বর্ণিত হয়েছে (যাতে তিনি তাকে অনুমতি দিলেন)। একই রূপ বর্ণনা ইসমাঈলি ও আবু নুআইমের কাছেও রয়েছে। প্রথমটির ব্যাখ্যা হলো যে, এখানে সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অথবা তাঁর অনুসারী কিংবা যারা এই দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন তাদের দিকে নির্দেশ করে। এই অংশটি হুনাইন যুদ্ধের সময় মুসলিমদের প্রাপ্ত হাওয়াযিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের ঘটনার একটি অংশ। তাদের হাওয়াযিন বলা হয়েছে কারণ তারা সেই যুদ্ধের প্রধান পক্ষ ছিল। এ বিষয়ে হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে উকাইল ইবনে শিহাবের সূত্রে দীর্ঘ বর্ণনা এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে তাদের যুদ্ধবন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। সুতরাং যারা সানন্দে এটি করতে চায়, সে যেন তা করে।" সেখানে আরও আছে: "লোকেরা বলল: আমরা আল্লাহর রাসূলের জন্য সানন্দে রাজি হলাম। তখন তিনি বললেন: আমরা জানি না (কারা রাজি হয়েছে আর কারা হয়নি)..." ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'তোমাদের থেকে' শব্দ এসেছে। নাসায়ী ও ইসমাঈলির বর্ণনাও অনুরুপ।

তাঁর বাণী: (তারা তাকে সংবাদ দিল যে, জনগণ সন্তুষ্ট হয়েছে এবং অনুমতি দিয়েছে) হুনাইন যুদ্ধ প্রসঙ্গে যা আলোচনা হয়েছে তা থেকে বোঝা যায় যে, অনুমতি প্রদান ও অন্যান্য বিষয় তাদের দিকে সম্বন্ধ করা বাস্তবসম্মত। তবে এর কারণ ছিল ভিন্ন ভিন্ন। অধিকাংশ লোকই কোনো বিনিময় ছাড়াই যুদ্ধবন্দীদের ফেরত দিতে সন্তুষ্ট ছিল, আবার কেউ কেউ বিনিময়ের শর্তে ফেরত দিতে চেয়েছিল। 'ত্বইয়াবু' (তশদীদ সহকারে) শব্দের অর্থ হলো তারা নিজেদের মনকে যুদ্ধবন্দী ত্যাগের ব্যাপারে এমনভাবে প্রস্তুত করেছিল যে তারা তাতে সন্তুষ্ট হয়ে যায়। বলা হয়, "আমি অমুক বিষয়ে নিজের মনকে সন্তুষ্ট করেছি" অর্থাৎ কোনো জবরদস্তি ছাড়াই স্বেচ্ছায় তা ছেড়ে দেওয়ার মানসিকতা তৈরি করা। আবার বলা হয়, "আমি অমুক ব্যক্তির মন জয় করেছি" অর্থাৎ তার পছন্দমাফিক কথা বলেছি। কেউ কেউ বলেন এটি 'ত্বাবা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু হালাল হওয়া। এখানে দ্বিত্ব বর্ণের মাধ্যমে একে অতিশয় করা হয়েছে। এর স্বপক্ষে নবীজির বাণী: "যে ব্যক্তি এটি সানন্দে করতে চায়" অর্থাৎ একে হালাল করতে চায়। এবং তাদের কথা "আমরা সানন্দে রাজি হলাম"। প্রতিনিধিদের এই বক্তব্য যে তারা সন্তুষ্ট হয়েছে, তাও একই অর্থের বহনকারী। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে প্রতিনিধি (আরিফ) নিয়োগের বৈধতা রয়েছে; কারণ ইমামের পক্ষে ব্যক্তিগতভাবে সকল কাজ পরিচালনা করা সম্ভব নয়, তাই তার এমন সাহায্যকারী প্রয়োজন যারা নির্দিষ্ট দায়িত্বগুলো পালন করবে। তিনি আরও বলেন: যখন কোনো আদেশ বা নিষেধ সবার প্রতি করা হয়, তখন একে অপরের ওপর ভরসা করার ফলে অবহেলা হতে পারে। কিন্তু যখন প্রত্যেক দলের ওপর একজন প্রতিনিধি নিযুক্ত থাকে, তখন অর্পিত দায়িত্ব পালন করা ছাড়া কারো কোনো অবকাশ থাকে না।

ইবনুল মুনাইর হাশিয়ায় বলেন: এখান থেকে সাক্ষী ছাড়াই স্বীকৃতির ভিত্তিতে ফয়সালা করার বৈধতা পাওয়া যায়। কারণ প্রতিনিধিগণ প্রত্যেকের সম্মতির ব্যাপারে আলাদাভাবে সাক্ষী পেশ করেননি, বরং লোকেরা তাদের কাছে স্বীকৃতি দিয়েছিল এবং তারা ছিল ইমামের প্রতিনিধি। বিষয়টি লক্ষ্যণীয়। এতে আরও রয়েছে যে, এক বিচারক অন্য বিচারকের কাছে মৌখিকভাবে তার সিদ্ধান্ত জানাতে পারেন এবং তারা উভয়ে নিজ নিজ কর্মক্ষেত্রে থাকলে তা কার্যকর হবে। আমি বলি: ওয়াকিদীর 'সিয়ার' গ্রন্থে এসেছে যে, আবু রুহম আল-গিফারি গোত্রগুলোতে ঘুরে ঘুরে প্রতিনিধিদের একত্রিত করেছিলেন এবং আমানতদাররা এক কথায় একমত হয়েছিলেন। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, প্রতিনিধিদের নিন্দায় যে বর্ণনা এসেছে তা প্রতিনিধি নিয়োগের পরিপন্থী নয়। কারণ—যদি তা প্রমাণিত হয়—তবে তা সেই সব প্রতিনিধিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা ক্ষমতার অপব্যবহার করে, সীমালঙ্ঘন করে এবং ইনসাফ ত্যাগ করে পাপে লিপ্ত হয়। আবু দাউদ মিকদাম ইবনে মাদিকারিবের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "প্রতিনিধিত্ব (আরাফাহ) সত্য, এবং মানুষের জন্য প্রতিনিধি থাকা অনিবার্য, তবে প্রতিনিধিগণ জাহান্নামে যাবে।" আহমদে বর্ণিত এবং ইবনে খুজাইমাহ কর্তৃক সহিহকৃত আব্বাদ ইবনে আবু আলীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "ধ্বংস আমীরদের জন্য, ধ্বংস প্রতিনিধিদের জন্য।" তীবী বলেন: "প্রতিনিধিগণ জাহান্নামে যাবে"—এখানে সর্বনামের পরিবর্তে বিশেষ্য পদের ব্যবহার ইঙ্গিত দেয় যে, প্রতিনিধিত্বের দায়িত্ব অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ। যে এই দায়িত্ব পালন করবে সে শাস্তির কারণ হতে পারে এমন অন্যায়ে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ নয়। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "নিশ্চয়ই যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের সম্পদ গ্রাস করে, তারা আসলে তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে।" সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত এ বিষয়ে সতর্ক থাকা যাতে সে এমন কোনো কাজে জড়িয়ে না পড়ে যা তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়।

আমি বলি: এই ব্যাখ্যার সপক্ষে অন্য হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে, যেখানে আমীরদের সেই একই পরিণতির ভয় দেখানো হয়েছে যা প্রতিনিধিদের দেখানো হয়েছে।