ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭১

বাংলা

আমার ভাই - অর্থাৎ উমর - এই হাদীসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি বললেন: আমার পিতা বলেছেন: ইবনু উমর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটি বলেছিলেন। অনুরূপভাবে তয়ালিসী তাঁর মুসনাদে আসিম ইবনু মুহাম্মদ থেকে তার বক্তব্য 'মুনাফিকি' পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আসিম বলেন: আমার ভাই আমার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমর বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একে মুনাফিকি হিসেবে গণ্য করতাম। আর আল-মিযযীর 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা হলো: বুখারী 'আল-আহকাম' অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, তিনি আসিম ইবনু মুহাম্মদ ইবনু যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুআয ইবনু মুআযও আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: "আমি আমার ভাই উমরের কাছে এটি বর্ণনা করলাম, তখন তিনি বললেন: তোমার পিতা এতে বাড়তি বলতেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে'।"

এবং "মুআয বলেছেন" থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটুকু আবু মাসউদ উল্লেখ করেননি। হতে পারে তিনি এটি খালাফের কিতাব থেকে গ্রহণ করেছেন। আমি এটি ফারাবরী বা অন্য কারও মাধ্যমে বুখারীর কোনো রেওয়ায়েতে পাইনি। আল-ইসমাঈলী উক্ত পরিবর্ধিত অংশের পর বলেছেন: বুখারীর হাদীসে "রাসূলুল্লাহর যুগে" কথাটি নেই।

তাঁর বক্তব্য (ইয়াজিদ ইবনু আবি হাবিব থেকে), তিনি মিশরীয় এবং ছোট স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য (ইরাক থেকে), এখানে 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং শেষে 'কাফ' রয়েছে। তিনি হলেন ইবনু মালিক আল-গিফারি আল-মাদানি। সুতরাং এই সনদটি মিশরীয় ও মদিনাবাসী রাবীদের মধ্যে আবর্তিত।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সর্বনিকৃষ্ট সে ব্যক্তি যে দু-মুখো)। এটি 'কিতাবুল আদব'-এর 'দু-মুখো ব্যক্তি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে' অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে "মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতমদের অন্তর্ভুক্ত" শব্দে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা ও অন্যান্য শিক্ষা আলোচিত হয়েছে। ইবনু বাত্তাল এখানে এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা তিনি অনুমতির প্রার্থনাকারীর সম্পর্কে বলেছিলেন: "সে গোত্রের নিকৃষ্ট ভাই।" কিন্তু যখন সে প্রবেশ করল, তখন তিনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন। তিনি এ দুটির মধ্যে সমন্বয় নিয়ে আলোচনা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, যখন তিনি তার নিন্দা করেছিলেন, তা ছিল তার অবস্থা পরিচিত করার উদ্দেশ্যে; আর যখন তিনি প্রফুল্ল চিত্তে তার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তা ছিল তার মন জয়ের জন্য অথবা তার অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য। উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর উদ্দেশ্য ছিল কেবল মুসলিমদের কল্যাণ। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, সাক্ষাতের সময় তিনি তাকে 'মর্যাদাবান' বা 'সৎকর্মশীল' বলে অভিহিত করেননি। এ বিষয়ে আলোচনা 'কিতাবুল আদব'-এর 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্লীলভাষী ছিলেন না' অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর পরবর্তী অন্য একটি অনুচ্ছেদে গীবত বা পরনিন্দার বৈধ ক্ষেত্রসমূহও আলোচিত হয়েছে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারকার্য

৭১৮০ - মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, হিন্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক, তাই আমার প্রয়োজন হয় তাঁর সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করার। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তুমি তোমার ও তোমার সন্তানের প্রয়োজন অনুযায়ী ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো।

তাঁর বক্তব্য (অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচার), অর্থাৎ এটি মানুষের অধিকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে নয় - এ বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। এমনকি যদি অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে চুরির প্রমাণ উপস্থিত করা হয়, তবে সম্পদের রায় দেওয়া হবে কিন্তু হাত কাটার (হদ) রায় হবে না। ইবনু বাত্তাল বলেন: মালিক, লাইস, শাফিঈ, আবু উবাইদ এবং একদল আলিম অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারের অনুমতি দিয়েছেন। তবে ইবনু কাসিম ইমাম মালিক থেকে এমন বিষয়কে ব্যতিক্রম বলেছেন যাতে অনুপস্থিত ব্যক্তির যুক্তি দেওয়ার অবকাশ থাকে, যেমন জমি ও স্থাবর সম্পত্তি; তবে অনুপস্থিতি দীর্ঘ হলে বা তার কোনো সংবাদ না পাওয়া গেলে ভিন্ন কথা। ইবনু মাজিশুন ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে এর সঠিকতা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: মদিনার আমল হলো সাধারণভাবে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় দেওয়া, এমনকি বিচারের সম্মুখীন হওয়ার পর যদি সে অনুপস্থিত হয়, তবে তার বিরুদ্ধে রায় কার্যকর হবে। ইবনু আবি লায়লা এবং আবু হানিফা বলেছেন: সাধারণভাবে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় দেওয়া যাবে না। তবে যে ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রমাণের পর পালিয়ে যায় বা আত্মগোপন করে, বিচারক তাকে তিনবার আহ্বান করবেন; সে আসলে ভালো, নতুবা তার বিরুদ্ধে রায় কার্যকর করবেন। ইবনু কুদামা বলেন: ইবনু শুবরুমা, আওযায়ী এবং ইসহাকও এটি বৈধ বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের এটি একটি। অন্যদিকে শা'বী ও সাওরী এটি নিষেধ করেছেন এবং এটি ইমাম আহমাদের অন্য একটি মত। তিনি (ইবনু কুদামা) আরও বলেন: আবু হানিফা ঐ ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম ধরেছেন যার পক্ষ থেকে কোনো প্রতিনিধি (উকিল) আছে; সেক্ষেত্রে প্রতিনিধির বিরুদ্ধে দাবির প্রেক্ষিতে মূল ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় দেওয়া বৈধ। যারা নিষেধ করেছেন তারা আলীর সূত্রে মারফু হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন: "বিবাদমান দুই পক্ষের একজনের অনুকূলে রায় দিবে না যতক্ষণ না অপরজনের কথা শোন।"

এটি একটি হাসান হাদীস, যা আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তারা আরও দলিল দেন দুই বিবাদমান পক্ষের মধ্যে সমতা রক্ষার নির্দেশ সম্বলিত হাদীস দ্বারা এবং এই যুক্তি দ্বারা যে, সে উপস্থিত থাকলে বিবাদীর সাক্ষ্য শোনা হতো না যতক্ষণ না তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়।