ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩

বাংলা

এটি সাধারণ প্রকার বা শ্রেণি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ মুসলিম, জিম্মি (ইসলামী রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম নাগরিক), চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম এবং ধর্মত্যাগী—সকলেই এই বিধানের ক্ষেত্রে সমান। বংশীয় ভ্রাতৃত্ব, দুগ্ধপানের সম্পর্কজাত ভ্রাতৃত্ব, ধর্মীয় ভ্রাতৃত্ব এবং অন্যান্য সকল ক্ষেত্রেও এটি একইভাবে প্রযোজ্য। ভ্রাতৃত্বের বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করা সম্ভবত জনমনে আবেদন সৃষ্টির (তাহইজ) উদ্দেশ্যে হতে পারে। হাদীসের মূল শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখেই তিনি ‘তার ভাইয়ের অধিকার’ বলে ব্যক্ত করেছেন। এ কারণেই তিনি বলেছেন: ‘সুতরাং সে যেন তা গ্রহণ না করে,’ কারণ এটি হাদীসের অবশিষ্ট অংশ। এই শব্দসমূহ হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে, যা ইতিপূর্বে ‘তর্ক আল-হিয়াল’ (কৌশল বর্জন) অধ্যায়ে সাওরির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বিচারকের রায় কোনো হারামকে হালাল করে না এবং কোনো হালালকে হারাম করে না) এই কথাটি তিনি ইমাম শাফিঈর উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন। কেননা ইমাম শাফিঈ যখন এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, উম্মতকে কেবল বাহ্যিক প্রমাণের ভিত্তিতে ফয়সালা করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারকের রায় কোনো হালালকে হারাম করে না এবং কোনো হারামকে হালাল করে না।

তাঁর উক্তি: (সালেহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে কাইসান। আল-ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি একটি বিবাদ শুনতে পেলেন) শুআইবের রেওয়ায়েতে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে—‘তিনি উচ্চবাচ্য ও হট্টগোল শুনতে পেলেন’। ‘আল-জালাবাহ’ (জিম ও লাম বর্ণে ফাতহা বা যবর সহ) অর্থ হলো শব্দ বা কণ্ঠস্বরের সংমিশ্রণ। মুসলিমের কিতাবে ইউনুসের রেওয়ায়েতে ‘জালাবাতা খাসম’ (খা বর্ণে ফাতহা ও সোয়াদ বর্ণে সুকুন সহ) শব্দ এসেছে। এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল যা একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ—উভয় ক্ষেত্রেই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। আবার এর দ্বিবচন ও বহিবচন রূপও ব্যবহার করা যায়, যেমনটি এই অধ্যায়ের রেওয়ায়েতে ‘খুসুম’ (বিবাদকারীগণ) এবং মহান আল্লাহর বাণীতে—‘এই দুইজন বিবাদকারী’ শব্দে এসেছে। মুসলিমের কিতাবে মামারের সূত্রে হিশাম থেকে ‘লাজাবাহ’ (জিম-এর আগে লাম বর্ণ) শব্দ বর্ণিত হয়েছে, যা একই অর্থবোধক একটি ভাষান্তর। বিবাদকারী ব্যক্তিদের পরিচয় আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি। তবে আবু দাউদে উম্মে সালামার সূত্রে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি'র রেওয়ায়েতে তারা যে দুইজন ছিল তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; যার শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুইজন লোক বিবাদ করতে করতে আসলেন।’ আর বিবাদের বিষয়টি আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি'র রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল তাদের মিরাস বা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত সম্পদ নিয়ে। অন্য একটি বর্ণনায় আছে—উত্তরাধিকার এবং এমন কিছু বিষয় নিয়ে যার চিহ্ন বা দলিল বিলীন হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কক্ষের দরজায়) মুসলিমের কিতাবে শুআইব ও ইউনুসের রেওয়ায়েতে আছে—‘তাঁর দরজায়’। এখানে উল্লিখিত কক্ষটি হলো উম্মে সালামার ঘর। মুসলিমের কিতাবে মামারের রেওয়ায়েতে ‘উম্মে সালামার দরজায়’ কথাটি স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ মাত্র) ‘বাশার’ বলতে মানবজাতিকে বোঝায়, যা সমষ্টি বা একক ব্যক্তি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি সৃষ্টিগত মূল উপাদানে মানুষের সমপর্যায়ভুক্ত, যদিও তিনি নিজ সত্তা ও গুণাবলীতে এমন বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা অন্য মানুষদের ঊর্ধ্বে। এখানে সীমাবদ্ধতাটি আলঙ্কারিক; কেননা তিনি বাতেনী ইলম বা অদৃশ্য জ্ঞানের এক বিশেষ মর্যাদার অধিকারী। একে ‘কাসরে কালব’ বলা হয়, কারণ এই কথাটি সেই ব্যক্তিদের ধারণা খণ্ডন করার জন্য বলা হয়েছে যারা মনে করে যে, যিনি রাসূল তিনি প্রতিটি অদৃশ্য বিষয়ই জানবেন, এমনকি মজলুমের অবস্থাটিও তাঁর নিকট গোপন থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (বিবাদকারীরা আমার কাছে আসে, সম্ভবত তোমাদের কেউ অপরজনের চেয়ে অধিক বাগ্মী হতে পারে) ‘তর্ক আল-হিয়াল’ অধ্যায়ে সুফিয়ান সাওরির রেওয়ায়েতে এসেছে—‘তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আসো, আর হতে পারে তোমাদের কেউ নিজের প্রমাণ উপস্থাপনে অপরজনের চেয়ে বেশি নিপুণ হতে পারে।’ মুসলিমের কিতাবে আবু মুয়াবিয়ার মাধ্যমেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বাগ্মিতা বা নিপুণতা প্রকাশে ‘আলহান’ শব্দের অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে ‘তর্ক আল-হিয়াল’ অধ্যায়ে করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফলে আমি তাকে সত্যবাদী মনে করি) এটি নির্দেশ করে যে, এখানে কিছু শব্দ ঊহ্য আছে, যার মূল অর্থ হলো—‘অথচ বাস্তবে সে মিথ্যাবাদী’। মামারের রেওয়ায়েতে আছে—‘আমি তাকে সত্যবাদী ধারণা করি’।

তাঁর উক্তি: (সে অনুযায়ী আমি তার পক্ষে ফয়সালা করি) আবু দাউদে সাওরির সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে—‘আমি যা শুনি সে অনুযায়ী তার প্রতিপক্ষকে বাধ্য করে তার পক্ষে ফয়সালা করি’। আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি'র রেওয়ায়েতে আছে—‘আমি তোমাদের মাঝে আমার রায়ের ভিত্তিতে ফয়সালা করি ঐ বিষয়ে যে ক্ষেত্রে আমার প্রতি ওহী নাযিল হয়নি’।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং আমি যার পক্ষে কোনো মুসলিমের হকের ফয়সালা করি) মালিক ও মামারের রেওয়ায়েতে আছে—‘আমি যার পক্ষে তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশের ফয়সালা করি’। সাওরির রেওয়ায়েতে আছে—‘আমি যার পক্ষে তার ভাইয়ের কোনো অংশ ফয়সালা করে দিই’। এখানে ‘কাদাইতু’ (ফয়সালা করলাম) শব্দটি ‘আ'তাইতু’ (প্রদান করলাম) অর্থ ধারণ করেছে। বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসিরের সূত্রে আবু দাউদে এসেছে—‘আমি যার পক্ষে তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশের ফয়সালা করি, সে যেন তা গ্রহণ না করে।’ তাহাবী ও দারা কুতনীতে আব্দুল্লাহ ইবনে রাফি'র রেওয়ায়েতে আছে—‘আমি যদি কারও পক্ষে জুলুমের ভিত্তিতে কোনো ফয়সালা করি, তবে তা তার জন্য আগুনের একটি টুকরো হিসেবেই প্রদান করা হলো; কিয়ামতের দিন সে তা নিজের ঘাড়ে ঝুলিয়ে উপস্থিত হবে।’ এখানে ‘ইস্তাম’ শব্দটি আগুনের খণ্ড বা টুকরো অর্থ প্রকাশ করে, যা মূলত গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি) এখানে সর্বনামটি উদ্ভূত পরিস্থিতি বা ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করছে।

তাঁর উক্তি: (আগুনের একটি টুকরো) অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে আমি যার পক্ষে ফয়সালা করেছি, যদি অভ্যন্তরীণভাবে সে তার হকদার না হয়, তবে তা তার জন্য হারাম এবং তা তাকে জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যাবে। ‘আগুনের টুকরো’ কথাটি একটি রূপক উপমা, যার মাধ্যমে অন্যায়ভাবে কিছু গ্রহণকারীর জন্য কঠোর শাস্তির কথা বোঝানো হয়েছে। এটি একটি আলঙ্কারিক সাদৃশ্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই তারা তাদের উদরে আগুন ভক্ষণ করছে।’

তাঁর উক্তি: (সে এটি গ্রহণ করুক বা বর্জন করুক) ইউনুসের রেওয়ায়েতে আছে—‘সে যেন তা বহন করে’।