ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৪

বাংলা

অথবা সে যেন তা বর্জন করে। মালিকের বর্ণনায় হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে যেন তা গ্রহণ না করে, কারণ আমি তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই বরাদ্দ করছি।" দারা কুতনী বলেন: হিশাম নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও যুহরী তাঁর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। দারা কুতনী এটি তাঁর উস্তাদ আবু বকর আন-নাইসাবুরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যুহরীর বর্ণনাটি মূলত হিশামের বর্ণনারই অনুগামী। কারণ, এখানে আদেশটি হুমকির জন্য, প্রকৃত পছন্দের সুযোগ দেওয়ার জন্য নয়। বরং এটি আল্লাহর বাণীর মতো: "অতঃপর যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক।" ইবনুত তীন বলেন: এটি সেই ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন যার পক্ষে ফয়সালা দেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো: সে নিজেই নিজের সম্পর্কে অধিক অবগত যে, সে কি সত্যের ওপর আছে নাকি মিথ্যার ওপর? সুতরাং যদি সে সত্যের ওপর থাকে তবে যেন তা গ্রহণ করে, আর যদি মিথ্যার ওপর থাকে তবে যেন তা বর্জন করে। কেননা বিচারকের রায় কোনো বিষয়ের মূল সত্তাকে তার প্রকৃত অবস্থা থেকে পরিবর্তন করে দেয় না।

(সতর্কীকরণ): আবদুল্লাহ ইবনে রাফি হাদিসের শেষে যোগ করেছেন: তখন লোক দুজন কেঁদে ফেললেন এবং তাদের প্রত্যেকেই বললেন, "আমার প্রাপ্য অংশ আপনার জন্য।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বললেন: "যেহেতু তোমরা এরূপ করলে, তবে এখন তোমরা তা বণ্টন করো এবং সত্য নির্ণয়ের চেষ্টা করো। এরপর লটারি করো এবং একে অপরকে ক্ষমা করে দাও (একে অপরের জন্য হালাল করে দাও)।"

এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: যে ব্যক্তি অন্যায়ের পক্ষে ঝগড়া করে শেষ পর্যন্ত বাহ্যিকভাবে এমন কিছু লাভ করে যা প্রকৃতপক্ষে তার জন্য হারাম, তার গুনাহের বর্ণনা। এতে আরও রয়েছে যে, যদি কেউ কোনো সম্পদের দাবি করে এবং তার কাছে কোনো প্রমাণ না থাকে, আর বিবাদী কসম করে এবং বিচারক বিবাদীকে নির্দোষ বলে রায় দেন, তবে অভ্যন্তরীণভাবে সে দায়মুক্ত হয় না। যদি দাবিদার পরবর্তীতে এমন কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করে যা তার দাবির সপক্ষে যায়, তবে তা গ্রহণ করা হবে এবং পূর্বের রায় বাতিল হয়ে যাবে। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো অন্যায় বিষয়ের জন্য কোনো প্রকার কূটকৌশল অবলম্বন করে যাতে তা বাহ্যিকভাবে সত্য মনে হয় এবং তার পক্ষে রায় দেওয়া হয়, তবে অভ্যন্তরীণভাবে সেটি গ্রহণ করা তার জন্য হালাল হবে না এবং বিচারকের রায়ের ফলে তার গুনাহ মোচন হবে না। এতে আরও রয়েছে যে, মুজতাহিদ ভুল করতে পারেন। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা মনে করেন যে প্রতিটি মুজতাহিদই নির্ভুল। এতে আরও রয়েছে যে, মুজতাহিদ ভুল করলে তিনি গুনাহগার হন না, বরং সওয়াব পান, যেমনটি সামনে আসবে। এতে আরও রয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সব বিষয়ে ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে ফয়সালা দিতেন যে বিষয়ে তাঁর প্রতি কোনো ওহি নাজিল হয়নি। একদল আলেম এর বিরোধিতা করেছেন, তবে এই হাদিসটি তাদের বিরুদ্ধে একটি সুস্পষ্ট দলিল। এতে আরও রয়েছে যে, কখনও কখনও তাঁর ইজতিহাদ এমন কোনো সিদ্ধান্তের দিকে নিয়ে যেতে পারে যা অনুযায়ী তিনি ফয়সালা দেন, অথচ অভ্যন্তরীণ অবস্থা তার বিপরীত হতে পারে। তবে এমন কিছু ঘটলে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই ভুলের ওপর বহাল রাখা হতো না, কারণ তাঁর নিষ্পাপ (মাসুম) হওয়া প্রমাণিত। যারা (রাসুলের বিচারে) ভুল হওয়ার সম্ভাবনাকে একেবারেই অস্বীকার করেন, তারা দলিল পেশ করেন যে, যদি তাঁর বিচারে ভুল হওয়া সম্ভব হতো, তবে দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের ভুল অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ত। কারণ তাঁর সমস্ত ফয়সালা অনুসরণের নির্দেশ সাব্যস্ত হয়েছে। এমনকি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনার রবের কসম, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়..." (আয়াত)। এছাড়া তারা যুক্তি দেন যে, ইজমা বা ঐক্যমত ভুল থেকে সুরক্ষিত, সুতরাং রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে ভুল থেকে সুরক্ষিত হওয়ার অধিক দাবিদার। প্রথম যুক্তির উত্তর হলো: যদি কোনো নির্দেশ ভুল সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি করে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ মুকাল্লিদ বা অনুসারীদের ক্ষেত্রেও এটি ঘটে থাকে। কেননা তাদেরকে মুফতি ও বিচারকের অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও তাদের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব।

দ্বিতীয় যুক্তির উত্তর হলো: এই তুলনা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ ইজমা বা ঐক্যমত যখন সাব্যস্ত হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে তাদের ভিত্তি হলো রাসুলের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে। ফলে অনুসরণটি মূলত রাসুলের দিকেই ফিরে যায়, খোদ ইজমার দিকে নয়। এই হাদিসটি তাদের জন্য দলিল যারা সাব্যস্ত করেন যে, কোনো বিষয়ে বাহ্যিকভাবে ফয়সালা দেওয়া হতে পারে অথচ অভ্যন্তরীণ বিষয়টি তার বিপরীত হতে পারে। এতে কোনো বাধা নেই; কারণ এটি বুদ্ধিগত বা শরয়ি কোনো দিক থেকেই অসম্ভব নয়। যারা এটি অস্বীকার করেন তারা উত্তর দেন যে, এই হাদিসটি বিবাদ মীমাংসার ফয়সালা সম্পর্কিত যা স্বীকারোক্তি বা প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে হয়ে থাকে। সে ক্ষেত্রে এমনটি ঘটতে কোনো বাধা নেই। তবে তা সত্ত্বেও ভুলের ওপর স্থির থাকা হবে না। বরং যে বিষয়টি অসম্ভব তা হলো শরয়ি কোনো বিধান সম্পর্কে তাঁর সংবাদ দেওয়া যে এটি এই হুকুম, এবং তা তাঁর ইজতিহাদপ্রসূত হওয়া; কারণ তা অবশ্যই সত্য হবে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি নিজের খেয়ালখুশি মতো কথা বলেন না" (আয়াত)। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটিও শরয়ি বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, ফলে পূর্বের সমস্যাটি আবার ফিরে আসে।

যারা এটি জায়েজ মনে করেন তাদের একটি দলিল হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে। যখন তারা এটি বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত রক্ষা করে নিল।" সুতরাং যে ব্যক্তি কালিমা উচ্চারণ করবে তাকে বাহ্যিকভাবে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে—যদিও মনে মনে সে তার বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করে। ওহির মাধ্যমে প্রতিটি বিচার সম্পর্কে অবহিত হওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও এই পদ্ধতির রহস্য হলো, যেহেতু তিনি একজন শরীয়ত প্রণেতা ছিলেন, তাই তিনি মানুষের জন্য নির্ধারিত শরিয়ত অনুযায়ী ফয়সালা করতেন যাতে তাঁর পরবর্তী বিচারকরাও সেই পদ্ধতির ওপর নির্ভর করতে পারেন। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আমি কেবল একজন মানুষ," অর্থাৎ সেই সব বিষয়ের বিচার করার ক্ষেত্রে যা মানুষের ওপর অর্পণ করা হয়েছে। ইমাম বুখারি এ সূক্ষ্ম বিষয়টি ইঙ্গিত করেছেন আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত জামআ-এর দাসীর গর্ভজাত সন্তানের ঘটনার হাদিসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে, যেখানে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্তানটিকে আবদ ইবনে জামআ-এর অনুকূলে সাব্যস্ত করেন এবং তাকে জামআ-এর সাথে যুক্ত করেন। অতঃপর যখন তিনি শিশুটির মাঝে উতবার সাদৃশ্য দেখতে পান, তখন সাওদাকে নির্দেশ দেন যেন তিনি তার সামনে পর্দা করেন।