ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৫

বাংলা

সতর্কতাস্বরূপ তার থেকে পর্দা করবেন। অনুরূপ বক্তব্য তিনি সেই দম্পতি সম্পর্কে বলেছিলেন যারা একে অপরের বিরুদ্ধে অভিশাপ দিয়েছিল (মুতালয়িনাইন), যখন লানতকারী নারীটি এমন এক সন্তান প্রসব করেছিল যা সেই ব্যক্তির সদৃশ ছিল যার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়া হয়েছিল: "যদি ঈমানের (বা আল্লাহর কিতাবের শপথের) বিষয়টি না থাকত, তবে আমার ও তার ব্যাপারে ভিন্ন কিছু হতো।"

ইমাম বুখারি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জামআ’র দাসীর সন্তানের ব্যাপারে বাহ্যিক প্রমাণের ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছিলেন, যদিও প্রকৃত বিচারে সে জামআ’র সন্তান ছিল না। একে ইজতিহাদের ভুল বলা যাবে না এবং এটি মতভেদের ক্ষেত্রও নয়। ইমাম শাফিঈও এ বিষয়ে তাঁর অগ্রগামী ছিলেন; কারণ তিনি যখন এই অধ্যায়ের হাদিস নিয়ে আলোচনা করেন তখন বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, মানুষের মধ্যে বিচার-ফয়সালা বিবাদমান উভয় পক্ষের বক্তব্য এবং তাদের উচ্চারিত শব্দের ওপর ভিত্তি করেই হবে, যদিও তাদের অন্তরে অন্য কিছু থাকা সম্ভব। আর কারো উচ্চারিত শব্দের বাইরে তার বিরুদ্ধে কোনো রায় দেওয়া হবে না। যে ব্যক্তি তা করবে, সে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর বিরোধিতা করল। তিনি আরও বলেন: এর উদাহরণ হলো আবদ বিন জামআ’র পক্ষে দাসীর সন্তানের বিচার করা; যখন তিনি সেই সন্তানের মাঝে উতবার সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখলেন, তখন বললেন: "হে সাওদা, তুমি তার থেকে পর্দা করো।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত তাঁর এই বাণীর রহস্য—"আমি তো কেবল একজন মানুষ"—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুসরণ: "বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ।" অর্থাৎ, বাহ্যিক প্রমাণের ভিত্তিতে বিধান প্রয়োগের ক্ষেত্রে যেখানে সমস্ত শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি সমান। তাই তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি সেভাবেই বিচার করেন যেভাবে অন্যদের বিচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে তাঁর অনুসরণ পূর্ণতা পায় এবং বান্দাদের মন কোনো অন্তর্নিহিত বিষয় বিবেচনা না করেই বাহ্যিক বিধান মেনে নিতে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে। সারকথা হলো, এখানে দুটি প্রেক্ষাপট রয়েছে; একটি হলো বিচারের পদ্ধতি, যা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার দায়িত্ব মুজতাহিদের ওপর অর্পিত হয়েছে এবং ভুল-শুদ্ধ ও গবেষণার বিষয় এর সাথেই সংশ্লিষ্ট। অন্যটি হলো বিবাদমান পক্ষ যা অন্তরে গোপন রাখে এবং আল্লাহ ও তাঁর পছন্দনীয় রাসুলগণ ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না; আর এ বিষয়ে কাউকে দায়বদ্ধ করা হয়নি।

ইমাম তাহাবি বলেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, সম্পদের মালিকানা প্রদান, মালিকানা বিলোপ, বিবাহ সাব্যস্ত করা বা বিচ্ছেদ ঘটানো ইত্যাদির বিচার যদি বাস্তবেও তেমন হয় যেমনটি বাহ্যিকভাবে দেখা যাচ্ছে, তবে বিচারকের রায় কার্যকর হবে। আর যদি বাস্তবে বিষয়টি বিচারকের কাছে উপস্থাপিত সাক্ষ্য বা প্রমাণের বিপরীত হয়, তবে সেই বিচার মালিকানা লাভ, মালিকানা বিলোপ, বিবাহ বা তালাক কোনোটির জন্যই বৈধতা দিবে না। এটিই সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মত এবং ইমাম আবু ইউসুফও তাঁদের সাথে রয়েছেন। অন্যরা মনে করেন, বিচার যদি সম্পদের ক্ষেত্রে হয় এবং প্রকৃত অবস্থা বিচারকের কাছে উপস্থাপিত বাহ্যিক প্রমাণের বিপরীত হয়, তবে তা বিচারপ্রার্থীর জন্য হালাল হবে না। কিন্তু যদি বিবাহ বা তালাকের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয়ভাবেই কার্যকর হয়ে যাবে। তারা এই অধ্যায়ের হাদিসটিকে তার বর্ণিত বিষয় অর্থাৎ সম্পদের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে লানতকারী দম্পতির ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই দম্পতির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন অথচ এই সম্ভাবনা ছিল যে লোকটি যা দিয়ে অপবাদ দিয়েছিল তাতে সে সত্যবাদী হতে পারে। তিনি বলেন: এখান থেকে বোঝা যায় যে, সম্পদের মালিকানা সংক্রান্ত নয় এমন প্রতিটি ফয়সালা বাহ্যিক প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে কার্যকর হবে, যদিও তা প্রকৃত অবস্থার বিপরীত হয়। আর বিচারকের ফয়সালা এক্ষেত্রে হারাম ও হালালকে নতুন করে সৃষ্টি করে, যা সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, লিআনের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছিল শাস্তি হিসেবে, কারণ এটি নিশ্চিত ছিল যে তাদের একজন মিথ্যাবাদী; আর এটি একটি স্বতন্ত্র মূলনীতি, তাই এর ওপর অন্য কিছু তুলনা করা যাবে না। অন্য হানাফি আলিমগণ উত্তর দিয়েছেন যে, হাদিসের বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে, এটি কেবল বিবাদমান পক্ষের বক্তব্য শোনার বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট, যেখানে কোনো দলিল বা শপথ নেই; আর এ নিয়ে কোনো বিরোধ নেই। বিরোধ কেবল সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে প্রদত্ত রায়ের ক্ষেত্রে। আর তাঁর

বাণী "অতঃপর আমি যার পক্ষে ফয়সালা দিই" এখানে 'যার' শব্দটি শর্তবাচক—যা ঘটা আবশ্যক নয়—সুতরাং এটি এমন কিছু যা ঘটেনি তা ধরে নেওয়ার পর্যায়ভুক্ত, যা কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য বৈধ। এখানে এটি সম্ভবত বাকপটুতা ও বিবাদে পারদর্শিতার মাধ্যমে মানুষের সম্পদ আত্মসাৎ করার বিরুদ্ধে হুমকি ও সতর্কবাণী হিসেবে এসেছে। আর যদিও এটি চুক্তি ও বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে অভ্যন্তরীণভাবে রায় কার্যকর না হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে এটি সেই উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়নি, তাই যারা এটি নিষেধ করেন তাদের জন্য এটি দলিল হবে না। তদুপরি, এটি দিয়ে দলিল পেশ করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভুলকে মেনে নিয়েছেন বলে আবশ্যক হয়; কারণ তিনি যা ফয়সালা করেছেন তা জাহান্নামের টুকরো হবে না যদি না সেই ভুলটি অব্যাহত থাকে। অন্যথায় যখনই ধরে নেওয়া হবে যে তিনি বিষয়টি জানতে পেরেছেন, তখনই তাঁর ওপর সেই রায় বাতিল করা এবং যার হক তাকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যেত। কিন্তু হাদিসের বাহ্যিক দিক এর বিপরীত। হয় এটি দিয়ে দলিল পেশ করা বাদ দিয়ে আগের মতো ব্যাখ্যা করতে হবে, অথবা ভুলের ওপর অটল থাকাকে আবশ্যক মনে করতে হবে যা অসার। প্রথমটির উত্তর হলো: এটি বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রেও তাই। আর তৃতীয়টির উত্তর হলো: যে ভুলের ওপর অটল থাকা হয় না তা হলো সেই রায় যা তাঁর ইজতিহাদ থেকে এসেছে যে বিষয়ে ওহি নাজিল হয়নি; এ নিয়ে কোনো বিরোধ নেই। বিরোধ কেবল সেই রায়ের ক্ষেত্রে যা মিথ্যা সাক্ষ্য বা মিথ্যা শপথের ভিত্তিতে প্রদান করা হয়েছে; সুতরাং একে ভুল বলা যাবে না কারণ এর ওপর আমল করার আবশ্যকতা নিয়ে ঐকমত্য রয়েছে।