ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮

বাংলা

ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বলেছেন: নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মাল আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে মিথ্যা কসম (ইয়মিনে সবর) খায় এবং সে তাতে পাপাচারী হয়, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন।" তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে..." আয়াতাংশ।

৭১৮৪ - অতঃপর আশআস এলেন, তখন আবদুল্লাহ তাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করছিলেন। তিনি বললেন: "এটি আমার সম্পর্কে এবং এক ব্যক্তির সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যার সাথে একটি কূপ নিয়ে আমার বিবাদ ছিল।" তখন নবী (সা.) বললেন: "তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে সে কসম করবে।" আমি বললাম: "তবে তো সে কসম করে ফেলবে (অর্থাৎ মিথ্যা কসম খাবে)।" তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার..." আয়াতাংশ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কূপ এবং এই জাতীয় বিষয়ের ফয়সালা)। এতে তিনি আবদুল্লাহ -যিনি ইবনে মাসউদ- এর হাদীস উল্লেখ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে..." এবং এতে আশআসের উক্তিও রয়েছে: "এটি আমার এবং এক ব্যক্তির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যার সাথে আমি একটি কূপ নিয়ে বিবাদ করেছিলাম।" এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি এই বিষয়ে দলিল যে, বিচারকের বাহ্যিক বিচার হারামকে হালাল করে না এবং নিষিদ্ধকে বৈধ করে না। কারণ তিনি (সা.) তাঁর উম্মতকে সেই ব্যক্তির শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, যে মিথ্যা কসমের মাধ্যমে তার ভাইয়ের হকের কোনো কিছু আত্মসাৎ করে। আর উল্লিখিত আয়াতটি কুরআনের কঠোরতম সতর্কবাণীগুলোর অন্যতম। এ থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের সাথে প্রতারণা করে এবং অন্যায্য উপায়ে তার পাওনার কোনো কিছু লাভ করে, অতিশয় গুনাহের কারণে তা তার জন্য হালাল হবে না। ইবনে মুনাইর বলেন: এই কাহিনীর মধ্যে এই পরিচ্ছেদ আনার কারণ হলো—যদিও কূপ, ঘর বা দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—তথাপি তিনি কেবল কূপের ওপর শিরোনাম দিয়েছেন এই উদ্দেশ্যে যে, যারা মনে করে পানির মালিকানা হয় না, তাদের প্রতিবাদ করা। সুতরাং তিনি শিরোনামের মাধ্যমে নিশ্চিত করেছেন যে পানি মালিকানাধীন হয়, কারণ বিবাদমান দুই ব্যক্তির মধ্যে কূপ নিয়ে ফয়সালা হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এতে দুটি দিক থেকে আপত্তির অবকাশ আছে। প্রথমত: তিনি শিরোনামে কেবল কূপের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং বলেছেন 'এবং এই জাতীয়'। দ্বিতীয়ত: যদি তিনি সীমাবদ্ধ থাকতেনও, তবে যারা পানি বিক্রয় করতে নিষেধ করেন তাদের বিরুদ্ধে এটি দলিল হতো না; কারণ কূপ বিক্রয় করা বৈধ হলেও তাতে পানি অন্তর্ভুক্ত নাও হতে পারে। আর বর্ণনায় পানির ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই, সুতরাং কীভাবে এই প্রতিবাদ সঠিক হতে পারে?

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: অধিক এবং অল্প সম্পদের ক্ষেত্রে বিচার

ইবনে উয়াইনাহ ইবনে শুবরুমার সূত্রে বলেছেন: অল্প এবং অধিক সম্পদের ফয়সালা সমান।

৭১৮৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি যয়নব বিনতে আবি সালামা থেকে এবং তিনি তাঁর মা উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) তাঁর দরজার কাছে বিবাদের শোরগোল শুনতে পেলেন। তখন তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "আমি তো একজন মানুষ মাত্র। আমার কাছে বিবাদীরা আসে। সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যজনের চেয়ে অধিক বাকপটু হতে পারে, ফলে আমি তার পক্ষে ফয়সালা দিই এবং মনে করি যে সে সত্যবাদী। সুতরাং আমি যদি কারো পক্ষে কোনো মুসলিমের হকের ফয়সালা দিই, তবে তা আগুনের একটি টুকরো মাত্র; এখন সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে অথবা বর্জন করতে পারে।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ) তানউইনসহ (অল্প এবং অধিক সম্পদের ফয়সালা সমান)। ইবনে মুনাইর বলেন: মনে হয় তিনি আগের শিরোনামের বিশেষত্বের কারণে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করেছিলেন, তাই এই শিরোনাম দিয়েছেন যে ফয়সালা সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণ: তা অল্প হোক বা অধিক। এরপর তিনি এতে উম্মে সালামার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা এক পরিচ্ছেদ আগেই বর্ণিত হয়েছে। কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "আমি যদি কারো পক্ষে কোনো মুসলিমের হকের ফয়সালা দিই", যা অল্প এবং অধিক উভয়কেই শামিল করে। সম্ভবত এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সেইসব লোকের প্রতিবাদ করেছেন যারা বলে যে, বিচারক চাইলে কোনো কোনো বিষয়ে কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতে পারেন এবং অন্য ক্ষেত্রে নয়—তার জ্ঞানের গভীরতা ও প্রভাবের ভিত্তিতে। এটি কোনো কোনো মালিকী পণ্ডিত থেকে বর্ণিত। অথবা তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা মনে করে যে, নির্দিষ্ট পরিমাণের সম্পদ ছাড়া শপথ আবশ্যক হয় না, এবং সামান্য জিনিসের ক্ষেত্রে আবশ্যক হয় না...