ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮০

বাংলা

আল-কিরস শব্দটি প্রথম বর্ণের জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণের সাকিন সহযোগে এবং এর শেষে তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' রয়েছে। এর অর্থ হলো কষ্ট বা কাঠিন্য। এর নেতিবাচক রূপটি কোনো বিষয়ে গুরুত্ব না দেওয়া বা ভ্রুক্ষেপ না করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই অনুচ্ছেদের অর্থ হলো, কোনো সমালোচক যখন সেই ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অবগত না হয়েই তার সমালোচনা করে যার মধ্যে সেই ত্রুটি নেই, তখন সেই সমালোচনার কোনো গুরুত্ব দেওয়া হবে না এবং তা কার্যকর হবে না। ইমাম বুখারি অনুচ্ছেদে একে 'অজ্ঞ ব্যক্তি'র সাথে নির্দিষ্ট করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে সমালোচনা করবে তার কথা কার্যকর হবে। সুতরাং যদি কেউ এমন কোনো বিষয়ে সমালোচনা করে যার মধ্যে একাধিক ব্যাখ্যার অবকাশ আছে, তবে তা ইমাম বা শাসকের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল হবে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এর সাথে কৃত আচরণের ভিত্তি ছিল এটিই, যার ফলে তিনি তাকে পদচ্যুত করেছিলেন, যদিও কুফাবাসী তার বিরুদ্ধে যে অভিযোগ এনেছিল তা থেকে তিনি সম্পূর্ণ মুক্ত ছিলেন। আল-মুহাল্লাব উত্তর দিয়েছেন যে, সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এর অদৃশ্য অবস্থা সম্পর্কে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তেমনটি জানতেন না যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়িদ ও উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সম্পর্কে জানতেন। অর্থাৎ, তাকে অপসারণের কারণ ছিল অভিযোগের সত্যতার সম্ভাবনা তৈরি হওয়া। অন্যরা বলেছেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর অভিমত ছিল দুটি ক্ষতিকর বিষয়ের মধ্যে অপেক্ষাকৃত কম ক্ষতিকরটি গ্রহণ করা। তাই তিনি মনে করেছিলেন কুফাবাসীদের সৃষ্ট বিশৃঙ্খলার চেয়ে সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এর পদচ্যুতি অধিক সহজতর। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার অসিয়তনামা বা শেষ ইচ্ছাপত্রে বলেছিলেন: আমি তাকে দুর্বলতা বা খিয়ানতের কারণে অপসারণ করিনি। ইবনুল মুনীর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার নেতৃত্বের শুভ পরিণাম সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন, তাই তিনি সমালোচনাকারীদের সমালোচনায় কর্ণপাত করেননি। পক্ষান্তরে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সতর্কতার পথ অবলম্বন করেছিলেন কারণ তার নিকট নবীজির মতো নিশ্চিত জ্ঞান ছিল না। আর উসামার বাহিনী প্রেরণের বিষয়ে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল মাগাজির ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ইন্তেকাল’ পর্বের শেষে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার নেতৃত্বে সমালোচনা করা হলো) এখানে ‘তুয়িনা’ শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: ‘যদি তোমরা তার নেতৃত্বে সমালোচনা করো, তবে এর আগে তোমরা তার পিতার নেতৃত্বেও সমালোচনা করেছিলে’ অর্থাৎ যদি তোমরা তার সমালোচনা করো তবে আমি তোমাদের জানিয়ে দিচ্ছি যে তোমরা এর আগে তার পিতার সমালোচনাও করেছিলে। এর নিহিতার্থ হলো, তোমরা যদি তার নেতৃত্বে সমালোচনা করো তবে তোমরা এর দ্বারা অপরাধী হবে, কারণ তোমাদের সেই সমালোচনা সত্য নয়, যেমনটা তোমরা তার পিতার নেতৃত্বের ব্যাপারে করেছিলে। অথচ তার যোগ্যতা ও নেতৃত্বের উপযুক্ততা প্রকাশ পেয়েছিল এবং তিনি এর যোগ্য ছিলেন, তাই তোমাদের সমালোচনার কোনো ভিত্তি ছিল না। সুতরাং, তার পুত্রের নেতৃত্বের ব্যাপারে তোমাদের সমালোচনার কোনো গুরুত্ব নেই এবং তা গ্রাহ্য হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: তারা তার সমালোচনা করেছিল কারণ তিনি ছিলেন একজন আযাদ করা গোলাম। আবার বলা হয়েছে: যারা সমালোচনা করেছিল তারা ছিল মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ যাদের নাম সমালোচক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের মধ্যে আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়া আল-মাখযুমিও ছিলেন, যিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এই প্রেক্ষিতে ‘যদি তোমরা সমালোচনা করো’ সম্বোধনটি সকল সমালোচকের জন্য সাধারণ, তারা উভয় ক্ষেত্রে একই ব্যক্তি হোক বা ভিন্ন হোক। তাঁর উক্তি: ‘তিনি ছিলেন যোগ্য’ এর অর্থ হলো উপযুক্ত। তাঁর উক্তি: ‘নেতৃত্বের জন্য’ (লিল ইমরাতি) এখানে হামযার নিচে যের দিয়ে, আর কুশমিহানির বর্ণনায় ‘লিল ইমারতি’ এসেছে; উভয়টি একই অর্থবোধক।

‌‌৩৪ - অধ্যায়: ঘোর ঝগড়াটে ব্যক্তি সম্পর্কে, আর সে হলো ঝগড়ায় লিপ্ত থাকা ব্যক্তি। লুদ্দান অর্থ: বক্রতা। আলাদ্দ অর্থ: অত্যন্ত বক্র।

৭১৮৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তি হলো ঘোর ঝগড়াটে ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (ঘোর ঝগড়াটে ব্যক্তির অনুচ্ছেদ) এখানে ‘খাসিম’ শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের যোগে। এই শব্দের উদ্দেশ্য কী তা কিতাবুল মাজালিম এবং সূরা বাকারার তাফসিরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘সে হলো ঝগড়ায় লিপ্ত থাকা ব্যক্তি’ এটি ইমাম বুখারির নিজস্ব ব্যাখ্যা। এটিও হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অত্যন্ত কঠোর ঝগড়াটে, কারণ ‘খাসিম’ শব্দটি আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যা কঠোরতা বা সংখ্যাধিক্য উভয় অর্থই বহন করতে পারে। তাঁর উক্তি: ‘লুদ্দান’ অর্থ বক্রতা। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আলাদ্দু আ’ওয়াজু’ এসেছে, যা ইবনুল মুনীরের মতকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি এই শব্দটির উচ্চারণে ভুল করে বলেছিলেন: তাঁর উক্তি ‘ইদ্দান উজান’, আমি এই অনুচ্ছেদে এর কোনো সঙ্গতি দেখি না, যদি না তিনি বুঝাতে চান যে ‘আলাদ্দ’ শব্দটি ‘লাদাদ’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো বক্রতা এবং সত্য থেকে বিচ্যুতি। এর মূল হলো ‘লাদীদ’ যা উপত্যকার কিনারাকে বোঝায় এবং এটি মুখের পার্শ্বভাগের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সেখান থেকেই ‘লাদুদ’ (পার্শ্বমুখী ওষুধ) শব্দটি এসেছে, যার অর্থ হলো মুখের মাঝখান দিয়ে ওষুধ না দিয়ে এক পাশ দিয়ে ওষুধ ঢেলে দেওয়া। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে ‘বক্রতা’ শব্দটি যেমন দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় তেমনি ভাবার্থের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ভাবার্থের ক্ষেত্রে ব্যবহারের উদাহরণ হলো ‘লাদুদ’ এবং ‘ইদ্দুন’, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘অবশ্যই তোমরা এক ভয়াবহ বা বক্র বিষয় নিয়ে এসেছ’ অর্থাৎ যা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত এবং ভারসাম্য থেকে বক্র। আমি বলছি: বুখারির কোনো কপিতেই এটি ‘লাম’ (লুদ্দান) ব্যতিরেকে দেখিনি। আর সূরা মারিয়ামের তাফসিরে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘ইদ্দান’।