ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮২

বাংলা

আবদুর রাজ্জাক স্বীয় সনদে সালিম—যিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র—থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'আল-মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) পর্বের 'বনু জুযাইমার প্রতি খালিদকে প্রেরণের অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে, তার থেকে আমি আপনার নিকট দায়মুক্তি ঘোষণা করছি।" অর্থাৎ খালিদ (রা.) সেই লোকদের হত্যা করেছিলেন যারা বলেছিল, 'আমরা দীন পরিবর্তন করেছি', অথচ তিনি তাদের এই কথার উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনো জিজ্ঞাসাবাদ করার আগেই তাদের হত্যা করেন। এতে ইবনে উমর (রা.) এবং যারা তাঁর অনুগামী হয়ে উক্ত ব্যক্তিদের হত্যার ব্যাপারে খালিদের নির্দেশ মান্য করা থেকে বিরত ছিলেন, তাদের কর্মের সঠিকতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: খালিদ (রা.) মুজতাহিদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের অধিকারী) হওয়ার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে শাস্তি না দিলেও তাঁর কাজ থেকে দায়মুক্তি ঘোষণার হিকমত বা রহস্য হলো—যাতে মানুষ জানতে পারে যে তিনি এতে অনুমতি দেননি, পাছে কেউ যেন মনে না করে যে এটি তাঁর নির্দেশেই হয়েছে; এবং যাতে খালিদ ব্যতীত অন্যরাও ভবিষ্যতে এ ধরণের কাজ থেকে বিরত থাকে।

সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত। ইবনে বাত্তাল বলেন: কোনো বিষয়ে ফয়সালা করার ক্ষেত্রে মুজতাহিদের সিদ্ধান্ত যদি বিজ্ঞ আলিম সমাজের মতের পরিপন্থী হয়, তবে গুনাহ মাফ হয়ে গেলেও অধিকাংশ আলিমের মতে ভুলকারীর ওপর ক্ষতিপূরণ প্রদান আবশ্যক হয়। তবে এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে, এই ক্ষতিপূরণ কি বিচারকের নিকটাত্মীয়দের ওপর বর্তাবে নাকি রাষ্ট্রীয় কোষাগারের ওপর। ইতিপূর্বে 'দিয়াত' বা রক্তপণ অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছুটা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: কোনো কাজ থেকে দায়মুক্তি ঘোষণার অর্থ এই নয় যে, উক্ত কাজ সম্পাদনকারী গুনাহগার হবে কিংবা তার ওপর জরিমানা ধার্য হবে; কেননা ভুলকারীর গুনাহ ক্ষমাযোগ্য, যদিও তার সেই কাজটি প্রশংসনীয় নয়।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: ইমাম কোনো সম্প্রদায়ের নিকট গিয়ে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন

৭১৯০ - আবুন নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি মদীনার আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনু আমর গোত্রের মধ্যে লড়াই বা বিবাদ হয়েছিল। এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পৌঁছালে তিনি যোহরের নামাজ আদায় করলেন এবং এরপর তাদের মধ্যে মীমাংসা করতে সেখানে গেলেন। যখন আসরের নামাজের সময় হলো, বিলাল (রা.) আযান ও ইকামাত দিলেন এবং আবূ বকর (রা.)-কে ইমামতি করার নির্দেশ দিলে তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন যখন আবূ বকর (রা.) নামাজে ছিলেন। তিনি লোকজনের কাতার চিরে অগ্রসর হলেন এবং আবূ বকর (রা.)-এর পেছনের কাতারে এসে দাঁড়ালেন। বর্ণনাকারী বলেন: লোকজন তখন হাততালি দিতে লাগল। আবূ বকর (রা.) যখন নামাজে প্রবেশ করতেন, শেষ না হওয়া পর্যন্ত অন্য কোনো দিকে মনোযোগ দিতেন না। কিন্তু যখন দেখলেন হাততালি থামছে না, তখন তিনি লক্ষ্য করলেন এবং তাঁর পেছনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখতে পেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইশারায় নামাজ চালিয়ে যেতে বললেন এবং হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন। আবূ বকর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই নির্দেশের কারণে কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা করলেন, এরপর তিনি উল্টো পায়ে পেছনে হেঁটে আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এটি দেখলেন, তখন তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন এবং লোকজনকে নিয়ে নামাজ সম্পন্ন করলেন। নামাজ শেষে তিনি বললেন: 'হে আবূ বকর! আমি যখন তোমাকে ইশারা করলাম, তখন নামাজ চালিয়ে যেতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?' তিনি বললেন: 'আবূ কুহাফার পুত্রের এই মর্যাদা নেই যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইমামতি করবে।' এরপর তিনি লোকজনকে উদ্দেশ্য করে বললেন: 'নামাজে তোমাদের কোনো বিষয় উপস্থিত হলে (ইমামকে সতর্ক করতে) পুরুষরা যেন তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) বলে এবং মহিলারা যেন হাততালি দেয়।'

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ইমাম কোনো সম্প্রদায়ের নিকট গিয়ে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন) আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ফা' অক্ষরের পরিবর্তে 'লাম' সহযোগে 'লি-য়ুসলিহা' (যাতে তিনি মীমাংসা করেন) শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (বনু আমরের মধ্যে লড়াই হয়েছিল) ইমাম মালিক কর্তৃক বর্ণিত আবূ হাযিমের বর্ণনায়—যা ইতিপূর্বে ইমামতি অধ্যায়ে গত হয়েছে—উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের নিকট মীমাংসার জন্য গিয়েছিলেন। সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। সেখানে 'তাসফীক' শব্দে বর্ণিত হয়েছিল, আর এখানে 'তাসফীহ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে; উভয় শব্দের অর্থ একই (হাততালি দেওয়া)। এই সনদে তাঁর উক্তি: (যখন আসরের নামাজের সময় হলো, তিনি আযান ও ইকামাত দিলেন) এ প্রসঙ্গে কিরমানী বলেন: 'যখন' (ফাল্লাম্মা) শব্দের উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, চাই সেটি শর্তবাচক হোক বা কালবাচক; এর প্রেক্ষাপট হলো—মুয়াজ্জিন আসলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারী এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাউদ আমর ইবনে আউফ-হাম্মাদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে 'তিনি তাদের নিকট মীমাংসার জন্য আসলেন'—এই অংশের পর উল্লেখ আছে: তিনি বিলালকে বললেন, 'যদি আসরের নামাজের সময় হয়ে যায় আর আমি না ফিরি, তবে আবূ বকরকে বলবে লোকজনকে নিয়ে নামাজ পড়তে।' এরপর আসরের সময় হলে বিলাল আযান ও ইকামাত দিলেন এবং পরবর্তী অংশ উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: 'আন আমদিহ' (চালিয়ে যাও)—এটি চালিয়ে যাওয়ার আদেশবাচক শব্দ, আর শেষে 'হা' বর্ণটি বিরতির (সাকত) জন্য যুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'হাকাজা' (এভাবে)—অর্থাৎ স্বস্থানে অবস্থান করার প্রতি ইশারা।