ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩

বাংলা

আর তাঁর কথা: 'সে আল্লাহর প্রশংসা করছে'—আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর সে আল্লাহর প্রশংসা করল', এখানে 'ইয়া' অক্ষরের পরিবর্তে 'ফা' ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'ইবনে আবি কুহাফার জন্য সমীচীন নয়'—এখানে তিনি নিজের প্রতি বিনয় ও নম্রতা প্রকাশ করেছেন, যেহেতু তিনি 'আমার জন্য' বা 'আবু বকরের জন্য' বলেননি। আর আরবদের রীতি হলো, তারা যখন কোনো ব্যক্তিকে সম্মান প্রদান করে, তখন তাকে তার নাম, উপনাম বা উপাধি দিয়ে উল্লেখ করে। আর অন্য ক্ষেত্রে তারা তাকে তার পিতার দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করে কিন্তু নাম ধরে ডাকে না। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই শিরোনামের বিধানগত তাৎপর্য হলো বিচারকের জন্য বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে সরাসরি মীমাংসা করে দেওয়া বৈধ—এটির প্রতি ইঙ্গিত করা এবং একে বিচারে কোনো বিকৃতি হিসেবে গণ্য করা হবে না। এছাড়া বিবাদমান পক্ষগুলোর বিবাদ মিটিয়ে ফেলার জন্য বিচারকের তাদের স্থানে যাওয়াও বৈধ, তা কোনো বড় বিষয়ের ফয়সালার জন্য হোক কিংবা এমন কিছু উদঘাটনের জন্য হোক যা চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ ছাড়া পূর্ণাঙ্গভাবে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। আর একে কোনো বিশেষ সুবিধা দান, পক্ষপাতিত্ব বা দুর্বলতা হিসেবে গণ্য করা হবে না।

(সতর্কবার্তা):

সাগানির কপিতে এই হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: হাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ এই বাক্যটি বলেননি— 'হে বিলাল! আবু বকরকে নির্দেশ দাও'।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: লিপিকারের জন্য বিশ্বস্ত ও বুদ্ধিমান হওয়া মুস্তাহাব

৭১৯১ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আবু সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে সাব্বাক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধে সাহাবীদের শাহাদাতের পর আবু বকর আমার নিকট লোক পাঠালেন। তখন তাঁর নিকট ওমর উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর বললেন: ওমর আমার নিকট এসে বলেছেন যে, ইয়ামামার যুদ্ধে কুরআন পাঠকারীদের মধ্যে নিহতের সংখ্যা অত্যন্ত বেড়ে গেছে। আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে, বিভিন্ন রণক্ষেত্রে এভাবে কুরআন পাঠকারীদের শাহাদাতবরণ চলতে থাকলে কুরআনের এক বড় অংশ হারিয়ে যাবে। তাই আমি মনে করি যে, আপনি কুরআন একত্রিত করার নির্দেশ দিন। আমি ওমরকে বললাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করেননি, আমি তা কীভাবে করব? ওমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ। ওমর আমার কাছে বারবার এ বিষয়ে অনুরোধ করতে থাকেন, অবশেষে আল্লাহ তাআলা ওমরের বক্ষকে যে কাজের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন, আমার বক্ষকেও সেই কাজের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন এবং ওমর যা সঠিক মনে করেছিলেন আমিও তা সঠিক হিসেবে দেখলাম। জায়েদ বলেন, আবু বকর আমাকে বললেন: আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আপনার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওহী লিখতেন। সুতরাং আপনি কুরআন অনুসন্ধান করুন এবং তা একত্রিত করুন। জায়েদ বলেন: আল্লাহর কসম, তিনি যদি আমাকে একটি পাহাড় স্থানান্তরের নির্দেশ দিতেন তবে তা আমার নিকট কুরআন সংগ্রহের নির্দেশের চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করেননি, আপনারা তা কীভাবে করবেন? আবু বকর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ। এরপর তিনি আমাকে বারবার উৎসাহিত করতে থাকেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা আবু বকর ও ওমরের বক্ষকে যে কাজের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন, আমার বক্ষকেও সেই কাজের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন। তখন আমি তাদের উভয়ের সিদ্ধান্তের সাথে একমত হলাম। অতঃপর আমি খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর এবং মানুষের মুখস্থ স্মৃতি থেকে কুরআন অনুসন্ধান করে তা সংগ্রহ করতে শুরু করলাম। আমি সূরা তওবার শেষ অংশ—'তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন' থেকে শেষ পর্যন্ত—খুজাইমাহ অথবা আবু খুজাইমাহ-এর নিকট পেলাম। অতঃপর আমি তা সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে যুক্ত করে দিলাম। এই সহীফাগুলো আবু বকরের নিকট ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, এরপর ওমরের নিকট ছিল তাঁর জীবনকাল পর্যন্ত, এরপর ওমরের কন্যা হাফসার নিকট সংরক্ষিত ছিল। মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ বলেন: 'আল-লিখাফ' মানে হলো পাতলা পাথর।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: লিপিকারের জন্য বিশ্বস্ত ও বুদ্ধিমান হওয়া মুস্তাহাব) অর্থাৎ বিচারের লিপিকার বা অন্য যেকোনো লিপিকার।

এতে তিনি আবু বকর ও ওমরের সাথে কুরআন সংগ্রহের ঘটনায় জায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো জায়েদকে উদ্দেশ্য করে আবু বকরের সেই কথাটি—'নিশ্চয়ই আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আপনার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই'। আর বর্ণনার শেষে 'মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ' বলেছেন—তিনি হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ যিনি তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এই হাদিসে উল্লিখিত 'আল-লিখাফ' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন। এটি 'লাম' অক্ষরে কাসরা এবং 'খা' অক্ষরে তাখফিফসহ উচ্চারিত হয়। এর অর্থ হলো পাতলা পাথর বা মাটির ফলক। সেখানে এর ব্যাখ্যার ভিন্নতা নিয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসে বুদ্ধিমত্তাই হলো প্রশংসনীয় গুণাবলির মূল ভিত্তি; কারণ তিনি জায়েদকে বুদ্ধিমত্তা ছাড়া আর কোনো বিশেষণে বিশেষিত করেননি এবং একেই তাঁর বিশ্বস্ততা ও তাঁর থেকে অভিযোগ দূর করার কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন। কেননা আবু বকর উক্ত গুণের বর্ণনার পরপরই উল্লেখ করেছিলেন—'এবং আপনি ওহী লিখতেন'।