ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৫

বাংলা

কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: তারা বহুবচনাত্মক শব্দে লিখেছিলেন, আর এটিই অধিকতর উত্তম। কিরমানী প্রথমোক্ত পাঠের (একবচন) ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, এখানে ‘ইহুদি’ নামক সম্প্রদায়কে একবচন হিসেবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তবে তিনি বলেছেন: এই ব্যাখ্যায় কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর চেয়ে নিকটতর ব্যাখ্যা হলো, এর দ্বারা তাদের পক্ষ থেকে যে ব্যক্তি লিখছেন তাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কারণ যিনি সরাসরি লিখছেন তিনি তো একজনই। সুতরাং মূল বিষয়টি দাঁড়ায়—তাদের লেখক লিখেছিলেন। ইবনুল মুনীর বলেন: হাদিসে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে নবী (সা.) তাঁর কোনো প্রতিনিধি বা আমিনের কাছে লিখেছিলেন; বরং তিনি সরাসরি বিবাদমান পক্ষগুলোর কাছেই লিখেছিলেন। তবে বিবাদমান পক্ষগুলোর কাছে পত্র প্রেরণের বৈধতা এবং তার ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণের বিষয়টি থেকে অন্যদের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি ও লেখকদের কাছে পত্র প্রেরণের বৈধতা শ্রেষ্ঠতর পন্থায় প্রমাণিত হয়।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: বিচারক কি বিষয়সমূহ তদন্তের জন্য এক ব্যক্তিকে একা পাঠাতে পারেন?

৭১৯৩, ৭১৯৪ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু যিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরী উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এক বেদুইন এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন। বেদুইন বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির কাছে শ্রমিক হিসেবে কাজ করত, অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। লোকেরা আমাকে জানাল যে আমার ছেলের ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) অবধারিত। তখন আমি আমার ছেলের পক্ষ থেকে একশত বকরি ও একটি দাসী মুক্তিপণ হিসেবে দিয়ে দেই। এরপর আমি বিজ্ঞজনদের নিকট জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: তোমার ছেলের শাস্তি হলো একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন। তখন নবী (সা.) বললেন: আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। দাসী ও বকরিগুলো তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে, আর তোমার ছেলের ওপর একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন কার্যকর হবে। হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও (এবং তদন্ত করো), যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো। অতঃপর উনাইস সকালে তার কাছে গেলেন এবং (স্বীকারোক্তির পর) তাকে রজম করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বিচারক কি বিষয়সমূহ তদন্তের জন্য এক ব্যক্তিকে একা পাঠাতে পারেন?) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে মুস্তামলী ও কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘যাতে সে বিষয়গুলো দেখে’ শব্দে এসেছে। আবু নুয়াইমের নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এখানে ইমাম বুখারী শ্রমিক বা ‘আসফি’-এর ঘটনায় আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আগে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.)-এর এই বাণী: "হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও।" উনাইস কি বিচারক ছিলেন নাকি তথ্য অনুসন্ধানকারী—এ বিষয়ে মতভেদ আগেই আলোচিত হয়েছে। অধ্যায়ের শিরোনামে প্রশ্নবোধক শব্দ ব্যবহারের রহস্য হলো মুহাম্মদ ইবনে হাসানের মতভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করা। কেননা তিনি বলেন: বিচারকের জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে, ‘অমুক ব্যক্তি আমার কাছে অমুক বিষয়ে স্বীকারোক্তি দিয়েছে’, যার ভিত্তিতে তিনি হত্যা, সম্পদ, দাসমুক্তি বা তালাকের ফয়সালা করবেন; যতক্ষণ না অন্য কেউ তাঁর সাথে এ বিষয়ে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত থাকে। তিনি দাবি করেন যে, এই হাদিসের বিধানটি কেবল নবী (সা.)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

তিনি আরও বলেন: বিচারকের মজলিসে সর্বদা দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি উপস্থিত থাকা উচিত, যাঁরা স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর কথা শুনবেন এবং তার ওপর সাক্ষ্য দেবেন, অতঃপর তাঁদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচার কার্যকর হবে। এটি ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে ইমাম মালিকের জন্য দলিল রয়েছে যে, বিচারক কোনো ওজর বা কারণ দর্শানোর তদন্তের ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তিকে পাঠাতে পারেন এবং এমন একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি নিয়োগ দিতে পারেন যে গোপনে সাক্ষীদের অবস্থা তদন্ত করবে। যেমনটি সংবাদের ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হয়, কিন্তু মূল সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে নয়। তিনি বলেন: একদল আলেম এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, বিবাদীর আত্মপক্ষ সমর্থনের সুযোগ না দিয়েই রায় কার্যকর করা বৈধ। তিনি বলেন: এটি সঠিক নয়; কারণ আত্মপক্ষ সমর্থনের সুযোগ দেওয়া বা ওজর পেশের সুযোগ দেওয়া সেই ক্ষেত্রে শর্ত যেখানে রায় সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে হয়। কিন্তু যেখানে রায় স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে হয় সেখানে এটি শর্ত নয়, যেমনটি এই ঘটনায় ঘটেছে। কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: ‘যদি সে স্বীকার করে’। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই হাদিসের ব্যাখ্যার সময় ওজরের মাসআলা সম্পর্কে আগে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪০ - অধ্যায়: বিচারকদের দোভাষী এবং একজন দোভাষী কি যথেষ্ট?

৭১৯৫ - খারিজাহ বিন যায়েদ বিন সাবিত তাঁর পিতা যায়েদ বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) তাঁকে (ইহুদিদের) লিপি শেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন।