ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯০

বাংলা

শুআইব যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আওযাঈ এবং মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: যুহরি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হুসাইন এবং সাঈদ ইবনে যিয়াদ আবু সালামাহর সূত্রে আবু সাঈদ (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর বলেন: সাফওয়ান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (ইমাম বা নেতার অন্তরঙ্গ পারিষদ ও পরামর্শক বিষয়ক অনুচ্ছেদ)। 'মাশুরা' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণে জবরসহ গঠিত, যার অর্থ হলো—যাঁর সাথে নেতা তাঁর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করেন।

তাঁর উক্তি: (অন্তরঙ্গ পারিষদ হলো ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ)। এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের বলয় বহির্ভূত কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করবে না}—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: 'বিতানাহ' অর্থ ঘনিষ্ঠ পারিষদ, আর 'খাবাল' অর্থ অনিষ্ট। 'দুখালা' শব্দটি 'দাখিল'-এর বহুবচন; ইনি এমন ব্যক্তি যিনি নেতার নির্জন কক্ষে প্রবেশের অনুমতি পান, নেতা যার কাছে নিজের গোপন রহস্য প্রকাশ করেন, প্রজাদের গোপন অবস্থা সম্পর্কে তিনি যা সংবাদ দেন নেতা তা সত্য বলে বিশ্বাস করেন এবং তার পরামর্শ অনুযায়ী কাজ করেন। 'অন্তরঙ্গ পারিষদ'-এর পর 'পরামর্শক' শব্দটির উল্লেখ করা 'সাধারণ'-এর পর 'বিশেষ' বস্তুকে উল্লেখ করার নামান্তর। আমি পরামর্শ গ্রহণ সংক্রান্ত বিধান সম্পর্কে 'কখন একজন ব্যক্তি বিচারক হওয়ার যোগ্য হয়' শীর্ষক অধ্যায়ে আলোচনা করেছি। আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি হুসাইনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! দৃঢ়তা বা বিচক্ষণতা কী? তিনি বললেন: বুদ্ধিমান ব্যক্তির সাথে পরামর্শ করা এবং অতঃপর তাঁর কথা মেনে চলা। খালিদ ইবনে মাদান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি 'বুদ্ধিমান' শব্দের স্থলে 'সুচিন্তিত মতের অধিকারী' শব্দ ব্যবহার করেছেন। কিরমানি বলেন: ইমাম বুখারী 'বিতানাহ' শব্দের ব্যাখ্যা 'দুখালা' (বহুবচন) দিয়ে করেছেন, এতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি এবং এমন কোনো খলিফা নিযুক্ত করেননি)। সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ কোনো নবী পাঠাননি এবং তাঁর পরে কোনো খলিফাও নিযুক্ত করেননি। এই অধ্যায়ের বর্ণনাটি এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয় যে, খলিফা পাঠানো মানে হলো তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করা। আওযাঈ এবং মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় এসেছে: 'এমন কোনো শাসক নেই', যা অধিক ব্যাপক অর্থ বহন করে।

তাঁর উক্তি: (একদল অন্তরঙ্গ সঙ্গী যারা তাকে সৎকাজের আদেশ দেয়)। সুলাইমানের বর্ণনায় 'কল্যাণকর কাজের' কথা এসেছে। মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় এসেছে: (একদল অন্তরঙ্গ সঙ্গী যারা তাকে সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে), যা 'কল্যাণকর কাজ' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা ব্যাখ্যা করে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাকে সে বিষয়ে উৎসাহিত করে)। এখানে 'তাহুদ্দুহু' শব্দটি হা এবং দ্বাদ বর্ণের তাসদীদসহ ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো তাকে সেই কাজে আগ্রহী করে তোলা এবং সে বিষয়ে গুরুত্বারোপ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্য একদল অন্তরঙ্গ সঙ্গী যারা তাকে মন্দ কাজের আদেশ দেয়)। আওযাঈর বর্ণনায় রয়েছে: (এবং এমন একদল সঙ্গী যারা তার অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এই বিভাজনটি নিয়ে প্রশ্ন উঠতে পারে; কারণ বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে তাঁর আশেপাশে মন্দ লোক থাকা সম্ভব হলেও, মাসূম বা নিষ্পাপ হওয়ার কারণে তাঁর পক্ষে তাদের কথা শোনা বা সে অনুযায়ী কাজ করা কল্পনা করা যায় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদীসের পরবর্তী অংশেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এ থেকে নিরাপদ থাকার ইঙ্গিত রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "প্রকৃত সুরক্ষিত তো সেই যাকে মহান আল্লাহ সুরক্ষা দান করেন।" সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেউ মন্দের পরামর্শ দিলেই যে তিনি তা গ্রহণ করবেন, এমনটি হওয়া আবশ্যক নয়। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: নবীর ক্ষেত্রে এই দুই প্রকার সঙ্গী বলতে ফেরেশতা এবং শয়তানকে বোঝানো হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর দিকেই এর ইঙ্গিত রয়েছে: "তবে আল্লাহ তার (শয়তানের) বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করেছেন, ফলে সে অনুগত হয়ে গেছে।" আর 'তার অনিষ্ট সাধনে ত্রুটি করে না' এর অর্থ হলো: তারা তাদের নিজস্ব স্বার্থসিদ্ধির জন্য নেতার কাজ পণ্ড করতে কোনো কমতি করে না। এটি মহান আল্লাহর বাণী {তারা তোমাদের অনিষ্ট করতে ত্রুটি করবে না} থেকে উদ্ধৃত। ইবনুত তীন আশহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বিচারকের উচিত এমন ব্যক্তি নিয়োগ করা যে গোপনে মানুষের অবস্থা অনুসন্ধান করবে; আর তাকে অবশ্যই বিশ্বস্ত, আমানতদার, বিচক্ষণ ও বুদ্ধিমান হতে হবে। কারণ একজন বিশ্বস্ত বিচারকও বিপদে পড়েন তখন, যখন তিনি কোনো অযোগ্য ব্যক্তির কথা গ্রহণ করেন যাকে তিনি ভালো মানুষ বলে মনে করেন। তাই এমন ক্ষেত্রে বিচারকের জন্য অধিকতর যাচাই-বাছাই করা অপরিহার্য।

তাঁর উক্তি: (প্রকৃত সুরক্ষিত সেই যাকে আল্লাহ সুরক্ষা দান করেন)। কারো কারো বর্ণনায় সর্বনাম যুক্ত হয়ে 'যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন' শব্দ এসেছে, যা অন্য বর্ণনায় উহ্য রয়েছে। আওযাঈ এবং মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় এসেছে: "যাকে এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করা হয়েছে, সে প্রকৃতপক্ষেই রক্ষা পেয়েছে।" অর্থাৎ সেই দুই প্রকার সঙ্গীর মধ্যে যার প্রভাব প্রবল হয় তার থেকে রক্ষা পাওয়া। সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের বর্ণনায় এসেছে: "যাকে মন্দ সঙ্গীদের থেকে রক্ষা করা হয়েছে, সে প্রকৃতই রক্ষা পেয়েছে।" এটি প্রথমোক্ত বর্ণনারই সমার্থক। এর উদ্দেশ্য হলো সমস্ত বিষয় মহান আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করা। কারণ তিনিই যাকে ইচ্ছা রক্ষা করেন। অতএব সুরক্ষিত সেই যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন, সেই ব্যক্তি নয় যে নিজেকে রক্ষা করেছে; কেননা বাস্তবে আল্লাহ রক্ষা না করলে কেউ নিজেকে রক্ষা করতে পারে না। এখানে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এখানে একটি তৃতীয় পক্ষ রয়েছে, আর তা হলো: যে...