ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮

বাংলা

ইবনে শায়বাহ হারিসাহ ইবনে মুদাররিবের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে হজ করেছি। তখন আমি মানুষকে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করতে দেখিনি যে, তাঁর পরবর্তী খলিফা হবেন উসমান (রা.)।" ইয়াকুব ইবনে শাব্বাহ তাঁর মুসনাদে একটি সহীহ সনদে হুযাইফাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) আমাকে বললেন, "তোমার কী মনে হয়, তোমার কওম আমার পরে কাকে নেতৃত্ব প্রদান করবে?" তিনি বলেন, আমি বললাম: "মানুষ উসমান (রা.)-এর দিকেই দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে এবং এই পদের জন্য তাঁকেই প্রসিদ্ধ করেছে।" বগভী তাঁর 'মুজাম'-এ এবং খাইসামাহ 'ফাযায়িলুস সাহাবা' গ্রন্থে সহীহ সনদে হারিসাহ ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি উমর (রা.)-এর সাথে হজ করেছি। তখন উট চালক গান গেয়ে বলছিল যে, উমর (রা.)-এর পরবর্তী আমির হবেন উসমান ইবনে আফফান (রা.)।"

তাঁর উক্তি: "(অতঃপর তিনি বললেন)" অর্থাৎ আবদুর রহমান (রা.) উসমান (রা.)-কে সম্বোধন করে বললেন: "(আমি আল্লাহর বিধান, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলিফার আদর্শের ভিত্তিতে আপনার নিকট বাইয়াত গ্রহণ করছি। অতঃপর আবদুর রহমান তাঁর কাছে বাইয়াত হলেন)।" এখানে মূল বক্তব্যে কিছু কথা ঊহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: উসমান (রা.) বললেন, "হ্যাঁ", অতঃপর আবদুর রহমান তাঁর হাতে বাইয়াত হলেন। যুহলী তাঁর 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির উসমান (রা.)-এর জীবনীতে তাঁর সূত্রে, অতঃপর ইমরান ইবনে আবদুল আজিজের রেওয়ায়েতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে উমর আয-যুহরী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: "আমি শূরা বা পরামর্শ সভার ঘটনা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলাম, কারণ আমি আবদুর রহমান ইবনে আউফের দূত ছিলাম।" এরপর তিনি পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করেন যার শেষে রয়েছে: অতঃপর আবদুর রহমান (রা.) বললেন, "হে আলী, আমি যদি আপনাকে আল্লাহর বিধান, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং আপনার পূর্ববর্তীদের আদর্শের ভিত্তিতে এই নেতৃত্বের দায়িত্ব অর্পণ করি, তবে কি আপনি আমার হাতে বাইয়াত হবেন?" তিনি বললেন: "না, বরং আমি আমার সাধ্যমতো পালন করব।" তিনি তিনবার এটি পুনরাবৃত্তি করলেন। এরপর উসমান (রা.) বললেন: "হে আবু মুহাম্মদ, আমি এ শর্তেই আপনার নিকট বাইয়াত হচ্ছি।" তিনি এটিও তিনবার বললেন। এরপর আবদুর রহমান (রা.) উঠে দাঁড়ালেন, পাগড়ি বাঁধলেন এবং তলোয়ার পরিধান করে মসজিদে প্রবেশ করলেন। অতঃপর মিম্বরে আরোহণ করে আল্লাহর হামদ ও সানা পাঠ করলেন এবং উসমান (রা.)-এর দিকে ইশারা করে তাঁর হাতে বাইয়াত হলেন। তখন আমি বুঝলাম যে, আমার মামার কাছে তাঁদের দুজনের বিষয়টি জটিল হয়ে গিয়েছিল; ফলে তাঁদের একজন তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিলেন, আর অন্যজন তা দিতে অস্বীকার করলেন। এই শেষোক্ত ঘটনা থেকে মুজতাহিদের তাকলীদ করার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। উসমান এবং আবদুর রহমান (রা.) এটিকে বৈধ মনে করতেন, তবে আলী (রা.)-এর অভিমত ছিল ভিন্ন। আর যাঁরা এটি (তাকলীদ) নিষিদ্ধ মনে করেন—অর্থাৎ জুমহুর উলামায়ে কিরাম—তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে 'সীরাত' বা আদর্শ বলতে ইনসাফ ও ন্যায়বিচার সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উদ্দেশ্য, শরয়ী আহকামের ক্ষেত্রে তাকলীদ নয়।

ইজতিহাদ আংশিক হতে পারে—এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করলে এটিও সম্ভব যে, তাঁদের (পূর্ববর্তী দুই খলিফা) অনুসরণের অর্থ হলো এমন বিষয়ে তাঁদের অনুকরণ করা যেখানে পরবর্তী ব্যক্তির ইজতিহাদ স্পষ্ট নয়; ফলে নিরুপায় হয়ে তাঁদের মতানুসারে আমল করা। ইমাম তাবারী বলেন: "ইসলামের অনুসারীদের মধ্যে দীনদারী, হিজরত, অগ্রগামিতা, মেধা, ইলম এবং রাজনৈতিক প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে সেই ছয় ব্যক্তির মতো মর্যাদাবান আর কেউ ছিল না, যাঁদের মধ্যে উমর (রা.) খিলাফতের বিষয়টি শুরার মাধ্যমে ন্যস্ত করেছিলেন।" যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই ছয়জনের মধ্যে কেউ কেউ অন্যের চেয়ে উত্তম ছিলেন এবং উমরের মত ছিল যে খিলাফতের সবচেয়ে যোগ্য তিনি যিনি দ্বীনদারীতে সবচেয়ে সন্তোষজনক, এবং উত্তম ব্যক্তি উপস্থিত থাকতে অপেক্ষাকৃত কম উত্তম ব্যক্তিকে দায়িত্ব দেওয়া বৈধ নয়—তবে এর উত্তর হলো: তিনি যদি তাঁদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে সুনির্দিষ্ট করে দিতেন, তবে তা হতো তাঁর উত্তরসূরি মনোনয়নের মতোই। অথচ তিনি চেয়েছিলেন এই দায়িত্বের বোঝা নিজের কাঁধে না নিতে। তাই তিনি ফযীলতে কাছাকাছি পর্যায়ের ছয়জনের ওপর এ দায়িত্ব ন্যস্ত করেছেন। কারণ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, তাঁরা কখনো কম যোগ্য ব্যক্তিকে নেতা বানানোর ব্যাপারে একমত হবেন না এবং মুসলিমদের পরামর্শ ও হিতাকাঙ্ক্ষায় কোনো ত্রুটি করবেন না। তদুপরি তাঁদের মধ্য থেকে অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তি অধিক যোগ্য ব্যক্তির ওপর প্রাধান্য দাবি করবেন না এবং এমন পদের জন্য দাবি তুলবেন না যার জন্য অন্য কেউ তাঁর চেয়ে বেশি হকদার। তিনি এও জানতেন যে, এই ছয়জন যাঁর ওপর সন্তুষ্ট হবেন, সমগ্র উম্মতও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হবে।

এখান থেকে রাফেযী এবং অন্যদের এই দাবির অসারতা প্রমাণিত হয় যে, নবী (সা.) নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ইমামতের জন্য মনোনীত করে গেছেন। যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তাঁরা খিলাফতকে শুরার অধীন করার ক্ষেত্রে উমরের আনুগত্য করতেন না। এবং তাঁদের মধ্য থেকে কেউ না কেউ অবশ্যই বলতেন যে, যে বিষয়টি আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছেন, সেখানে নতুন করে পরামর্শের কী প্রয়োজন? সুতরাং উমর (রা.)-এর নির্দেশিত পদ্ধতিতে তাঁদের সকলের সন্তুষ্ট হওয়াই প্রমাণ করে যে, ইমামতের ব্যাপারে তাঁদের নিকট যে মূলনীতি ছিল তা হলো একগুচ্ছ গুণাবলী—যাঁর মধ্যে এই গুণগুলো পাওয়া যাবে তিনিই এর হকদার হবেন; আর তা নির্ধারণ করা ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ধর্মপ্রাণ ও নির্ভরযোগ্য একদল মানুষ যখন পরামর্শ ও ইজতিহাদের পর কারো জন্য খিলাফতের চুক্তি সম্পাদন করেন, তখন অন্য কারো জন্য সেই চুক্তি ভঙ্গ করা বৈধ নয়। কারণ যদি সকলের ঐক্যমত ছাড়া এই চুক্তি বৈধ না হতো, তবে কেউ না কেউ অবশ্যই বলতেন যে শুধু এই ছয়জনকে নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ নেই। যেহেতু তাঁদের পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি আসেনি বরং তাঁরা সন্তুষ্ট হয়ে বাইয়াত হয়েছেন, তাই এটি আমাদের দাবির সত্যতা প্রমাণ করে। ইবনে বাত্তালের কিতাব থেকে সংক্ষেপে সমাপ্ত।

এখান থেকে তাঁদের জন্য উত্তর পাওয়া যায় যাঁরা মনে করেন যে, উমর (রা.) উত্তম ব্যক্তি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও অপেক্ষাকৃত কম উত্তম ব্যক্তির নেতৃত্ব বৈধ মনে করতেন। উমর (রা.) বিভিন্ন অঞ্চলে যেসব গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন তাঁদের কর্মপন্থা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি কেবল দ্বীনদারীতে শ্রেষ্ঠত্বকেই বিবেচনা করতেন না, বরং তার সাথে শরিয়ত বিরোধী নয় এমন রাজনৈতিক প্রজ্ঞার প্রাচুর্যকেও গুরুত্ব দিতেন। একারণেই তিনি মুয়াবিয়া, মুগীরা ইবনে শুবা এবং আমর ইবনুল আস (রা.)-কে গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন, যদিও দ্বীনদারী ও ইলমের বিচারে তাঁদের প্রত্যেকের চেয়ে শ্রেষ্ঠতর ব্যক্তিগণ সে সময়ে বিদ্যমান ছিলেন।