ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৯

বাংলা

যেমন শামে আবুদ্দারদা এবং কুফায় ইবনে মাসউদ (রা.)। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কোনো বিষয়ের অংশীদারদের মধ্যে যখন কোনো বিষয়ে বিবাদ দেখা দেয়, তখন তারা তাদের বিষয়টি একজনের নিকট ন্যস্ত করবেন যাতে তিনি নিজেকে সেই বিষয় থেকে সরিয়ে নেওয়ার পর তাদের জন্য সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যাকে দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে তিনি মনোনীত করার ক্ষেত্রে তার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করবেন এবং সেই কাজ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত গুরুত্বের সাথে নিজের পরিবার ও রাতের বিশ্রাম ত্যাগ করবেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে, যাকে পূর্ণ ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে এমন প্রতিনিধির (ওয়াকিল) জন্য অন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করার অধিকার রয়েছে, যদিও তার প্রতি বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা না থাকে। কারণ পাঁচজন সদস্য তাদের বিষয়টি আব্দুর রহমানের নিকট ন্যস্ত করেছিলেন এবং তাকে একক সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা দিয়েছিলেন, ফলে তিনি এককভাবে কাজ সম্পন্ন করেছেন যদিও উমর (রা.) তাদের জন্য একক ব্যক্তির বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট নির্দেশ দেননি। তিনি আরও বলেন: এতে ইমাম শাফিঈর সেই উক্তির সমর্থন পাওয়া যায় যেখানে তিনি বলেন ‘অমুক মাসয়ালায় দুটি বক্তব্য রয়েছে’, যার অর্থ হলো: আমার নিকট সত্য এই দুটি বক্তব্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং আমি সঠিকটি নির্ধারণের জন্য পর্যালোচনার সময় নিচ্ছি। এতে আরও রয়েছে যে: ঐকমত্য (ইজমা) হওয়া বিষয়ের অতিরিক্ত নতুন কোনো মত সৃষ্টি করা বৈধ নয়; যা শূরা সদস্যদের মধ্যে সপ্তম কাউকে অন্তর্ভুক্ত করার মতো। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান (রা.) কর্তৃক আলীর (রা.) সাথে পরামর্শ করার বিষয়টি উসমানের (রা.) সাথে পরামর্শ করার পরে রাখা ছিল একটি উত্তম রাজনৈতিক কৌশল, যা ইউসুফ (আ.) কর্তৃক তার ভাইয়ের মালপত্র আগে তল্লাশি না করে শেষে করার ঘটনা থেকে গৃহীত, যেন অপবাদ দূর করা যায় এবং পূর্বানুমান ঢেকে রাখা যায়। কারণ তিনি চেয়েছিলেন বাইয়াত সম্পন্ন হওয়ার আগে উসমানের (রা.) প্রতি তার ঝোঁক যেন প্রকাশ না পায়।

তথা সেই কৌশলের অংশ।

‌‌৪৪ - অনুচ্ছেদ: যিনি দুইবার বাইয়াত গ্রহণ করেছেন

৭২০৮ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা গাছের নিচে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বাইয়াত গ্রহণ করলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে সালামা, তুমি কি বাইয়াত হবে না? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমি তো প্রথম পর্যায়েই বাইয়াত হয়েছি। তিনি বললেন: তবে দ্বিতীয় পর্যায়েও হও।

তার উক্তি: (যিনি দুইবার বাইয়াত গ্রহণ করেছেন) অর্থাৎ একই ঘটনায়।

তার উক্তি: (সালামা থেকে) এটি জিহাদ অধ্যায়ের ‘যুদ্ধের সময় বাইয়াত’ অনুচ্ছেদে মাক্কি ইবনে ইব্রাহিমের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ ও সালামা (রা.)-এর সূত্রে এই বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে রয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বাইয়াত হলাম, অতঃপর একটি গাছের ছায়ার দিকে সরে গেলাম। যখন মানুষের ভিড় কমে এল, তিনি বললেন: হে ইবনুল আকওয়া, তুমি কি বাইয়াত হবে না?

তার উক্তি: (আমি প্রথম পর্যায়ে বাইয়াত হয়েছি, তিনি বললেন: তবে দ্বিতীয় পর্যায়েও হও) এর দ্বারা সেই সময় উদ্দেশ্য। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘প্রথমবার’ এবং ‘দ্বিতীয়বার’ স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে উল্লেখ আছে, যার দ্বারা সেই মুহূর্ত বা একদল মানুষ উদ্দেশ্য। মাক্কির বর্ণনায় এসেছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল, আমি তো বাইয়াত হয়েছি। তিনি বললেন: আবারও হও। ফলে আমি দ্বিতীয়বার তার নিকট বাইয়াত হলাম। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, আমি তাকে (সালামাকে) জিজ্ঞাসা করলাম: হে আবু মুসলিম, সেদিন আপনারা কিসের ওপর বাইয়াত হয়েছিলেন? তিনি বললেন: মৃত্যুর ওপর। এই বিষয়ে সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। মুহাল্লাব, ইবনে বাত্তালের বরাতে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালামার সাহসিকতা, ইসলামে তার ত্যাগ এবং অবিচল থাকার সুখ্যাতি জানতেন বলে তার বাইয়াতকে সুদৃঢ় করতে চেয়েছিলেন। তাই তাকে বাইয়াত পুনরাবৃত্তির নির্দেশ দেন যাতে এটি তার জন্য একটি বিশেষ মর্যাদার কারণ হয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে, সালামা (রা.) যখন বাইয়াতের শুরুতে দ্রুত অংশ নিলেন এবং কাছেই বসে থাকলেন, আর মানুষ ধারাবাহিকভাবে বাইয়াত হওয়া অব্যাহত রাখল যতক্ষণ না ভিড় কমল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাইলেন যে তিনি যেন পুনরায় বাইয়াত হন যাতে বাইয়াতের ধারাবাহিকতা রক্ষা পায় এবং মাঝখানে কোনো বিচ্ছেদ না ঘটে। কেননা সাধারণত প্রতিটি কাজের শুরুতে অংশগ্রহণকারীর সংখ্যা বেশি থাকে এবং তা ধারাবাহিকভাবে চলে, কিন্তু যখন শেষ পর্যায়ে পৌঁছে তখন শেষে আগমনকারীদের মধ্যে কিছুটা বিচ্ছেদ বা বিরতি ঘটতে পারে। এর দ্বারা সালামার একক কোনো বিশেষত্ব সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়। তবে বাস্তবতা হলো ইবনে বাত্তাল সালামার সাহসিকতা ও অন্যান্য গুণের দিকে যে ইঙ্গিত করেছেন, তা তখনও প্রকাশ পায়নি। কারণ এটি পরবর্তীতে ‘জি-করাদ’ যুদ্ধে প্রকাশ পেয়েছিল যখন তিনি মুশরিকদের আক্রমণ থেকে গবাদি পশু উদ্ধার করেছিলেন এবং তাদের কাপড় ছিনিয়ে নিয়েছিলেন। সেই ঘটনার শেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে অশ্বারোহী এবং পদাতিক উভয়ের অংশ প্রদান করেছিলেন। সুতরাং এটাই বলা অধিকতর সংগত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার সম্পর্কে দূরদর্শিতার মাধ্যমে সেটি বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাকে দুইবার বাইয়াত করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছিলেন যে, সালামা ভবিষ্যতে যুদ্ধে দুই ব্যক্তির সমান ভূমিকা পালন করবেন এবং বাস্তবে তা-ই হয়েছিল। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, বিবাহ বা অন্য কোনো চুক্তির শব্দ পুনরায় উচ্চারণ করা পূর্ববর্তী চুক্তি বাতিল করা নয়, যা কিছু শাফিঈ মতাবলম্বী দাবি করেছেন তার বিপরীত।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাদের নিকট সঠিক মত হলো এটি বাতিল হওয়া নয়, যেমনটি জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ বলেছেন।