ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১

বাংলা

ইমাম তাবারানি এটি 'আল-মু'জাম আস-সাগীর'-এ মুসলিম ইবনে ইবরাহিমের বর্ণনায় শু'বা থেকে, তিনি জুবায়ের ইবনে আদি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুসলিম এটি শু'বা থেকে বর্ণনায় একক (তাফাররুদ)।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে); অর্থাৎ যতক্ষণ না তোমরা মৃত্যুবরণ করবে। সহীহ মুসলিমের অন্য একটি হাদিসে এটি প্রমাণিত হয়েছে: "আর জেনে রেখো যে, তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না।"

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শুনেছি); আবু নুয়াইমের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি তা শুনেছি)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই সংবাদটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থার অবনতি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর এটি অদৃশ্যের (গায়েব) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা কেবল ব্যক্তিগত রায়ের মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়, বরং কেবল ওহীর মাধ্যমেই জানা যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই সাধারণ বক্তব্যের ক্ষেত্রে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, কোনো কোনো সময় তার পূর্ববর্তী সময়ের চেয়ে মন্দের দিক দিয়ে কম হয়ে থাকে। যদিও তা কেবল উমর ইবনে আবদুল আজিজের সময়কালই হয়, যা হাজ্জাজের সময়ের অল্প পরেই ছিল। অথচ উমর ইবনে আবদুল আজিজের সময়কালের প্রসিদ্ধি সর্বজনবিদিত। এমনকি বলা হয় যে, তাঁর সময়ে মন্দের অবসান ঘটেছিল, সুতরাং পূর্ববর্তী সময়ের চেয়ে তা মন্দ হওয়ার প্রশ্নই আসে না। হাসান বসরী রহ. বিষয়টিকে অধিকাংশ ও স্বাভাবিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। হাজ্জাজের পর উমর ইবনে আবদুল আজিজের আগমন সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "মানুষের জন্য কিছুটা স্বস্তির প্রয়োজন রয়েছে।" কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে এক যুগের সমষ্টির সাথে অন্য যুগের সমষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানো হয়েছে। কারণ হাজ্জাজের যুগে সাহাবীগণের অনেকেই জীবিত ছিলেন, কিন্তু উমর ইবনে আবদুল আজিজের যুগে তাঁরা প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিলেন। আর যে যুগে সাহাবীগণ বিদ্যমান থাকেন, তা পরবর্তী যুগ অপেক্ষা উত্তম। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সর্বোত্তম যুগ হচ্ছে আমার যুগ" (এটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে রয়েছে)। এবং তাঁর উক্তি: "আমার সাহাবীগণ আমার উম্মতের জন্য নিরাপত্তার প্রতীক, যখন তাঁরা চলে যাবেন তখন আমার উম্মতের ওপর তা আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে" (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

অতঃপর আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. থেকে এই হাদিসের প্রকৃত উদ্দেশ্য সম্পর্কে স্পষ্ট বক্তব্য পেয়েছি, যা অনুসরণ করাই অধিক শ্রেয়। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ হারিস ইবনে হাসিরাহ-এর সূত্রে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের ওপর এমন কোনো দিন আসবে না যা তার পূর্ববর্তী দিন থেকে অধিক মন্দ হবে না কিয়ামত পর্যন্ত। আমি স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন বা ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পাওয়ার কথা বলছি না, বরং এমন কোনো দিন আসবে না যা তার পূর্ববর্তী দিনের চেয়ে জ্ঞান (ইলম) এর দিক থেকে কম হবে না। যখন আলেমগণ চলে যাবেন, তখন মানুষ সমান হয়ে যাবে; তারা সৎকাজের আদেশ দেবে না এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করবে না, আর তখনই তারা ধ্বংস হবে।" আবু ইসহাকের সূত্রে আবু আহওয়াস থেকে ইবনে মাসউদের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে তাঁর উক্তি "তার চেয়ে মন্দ হবে" পর্যন্ত। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন এক বছর প্রচুর ফসল উৎপন্ন হলো। ইবনে মাসউদ বললেন: "আমি তা বুঝাতে চাইনি, বরং আমি আলেমদের চলে যাওয়াকে বুঝিয়েছি।" শা'বী মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে ইবনে মাসউদ বলেন: "তোমাদের ওপর এমন কোনো সময় আসবে না যা তার পূর্ববর্তী সময় থেকে অধিক মন্দ হবে না। তবে শোনো, আমি এক আমীরের চেয়ে অন্য আমীরের শ্রেষ্ঠত্ব বা এক বছরের চেয়ে অন্য বছরের (ফলন) শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলছি না। বরং তোমাদের আলেম ও ফকীহগণ চলে যাবেন এবং তোমরা তাদের স্থলাভিষিক্ত আর কাউকে পাবে না। অতঃপর এমন এক কওম আসবে যারা নিজেদের রায় (ব্যক্তিগত মত) অনুযায়ী ফতোয়া দেবে।" অন্য শব্দে তাঁর সূত্রে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: "বৃষ্টির আধিক্য বা স্বল্পতা এর কারণ নয়, বরং আলেমদের চলে যাওয়াই মূল কারণ। এরপর এমন সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা বিভিন্ন বিষয়ে নিজেদের রায় দিয়ে ফতোয়া দেবে, ফলে তারা ইসলামকে ক্ষতবিক্ষত ও ধ্বংস করে ফেলবে।"

ইমাম দারেমী প্রথম বর্ণনাটি শা’বীর সূত্রে এইভাবে উদ্ধৃত করেছেন: "আমি এক বছরের চেয়ে অন্য বছর অধিক উর্বর হওয়া বুঝাচ্ছি না" এবং বাকি অংশ একই রকম। তাতে "তোমাদের ফকীহগণ" বলার আগে "তোমাদের সর্বোত্তম ব্যক্তিগণ" শব্দটিও যুক্ত আছে। দাজ্জালের পর ঈসা ইবনে মারিয়ামের যুগ নিয়েও অনেকে প্রশ্ন তুলেছেন। আল-কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে ঈসা আলাইহিস সালাম-এর পরবর্তী সময়ের কথা বুঝানো হয়েছে, অথবা এখানে শাসকদের অধীনে পরিচালিত সাধারণ সময়ের কথা বলা হয়েছে। নতুবা দ্বীনের অকাট্য দলীলের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট যে মাসুম (নিষ্পাপ) নবীর যুগে কোনো মন্দ থাকতে পারে না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে এখানে বড় আলামতসমূহ (যেমন দাজ্জাল) প্রকাশের পূর্ববর্তী সময়ের কথা বলা হয়েছে এবং হাজ্জাজের সময় থেকে দাজ্জাল পর্যন্ত সময়ের ক্রমান্বয়ে অবনতি বুঝানো হয়েছে। আর ঈসা আলাইহিস সালাম-এর যুগের বিধান স্বতন্ত্র, আল্লাহই ভালো জানেন। এটিও সম্ভব যে, এখানে উল্লিখিত সময় বলতে সাহাবীগণের যুগকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ তাঁরাই সরাসরি সম্বোধিত ছিলেন এবং হাদিসটি কেবল তাঁদের সাথে নির্দিষ্ট। পরবর্তী যুগের লোকদের এই খবরে উদ্দেশ্য করা হয়নি। তবে সাহাবী (আনাস রা.) একে সাধারণ অর্থেই বুঝেছিলেন, তাই হাজ্জাজের জুলুমের অভিযোগকারীদের তিনি এই হাদিস শুনিয়েছিলেন এবং তাঁদের ধৈর্যের আদেশ দিয়েছিলেন, যদিও অভিযোগকারীরা অধিকাংশই তাবেঈন ছিলেন।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে দলীল পেশ করেছেন যে, আনাস রা.-এর হাদিসটি তার সাধারণ অর্থে প্রযোজ্য নয়; কারণ মাহদী সম্পর্কিত হাদিসসমূহে এসেছে যে তিনি পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবেন যেমনটি তা অন্যায়ে পূর্ণ ছিল। অতঃপর আমি ইবনে মাসউদ থেকে এমন বর্ণনা পেয়েছি যা দ্বারা এই হাদিসের ব্যাখ্যা করা সম্ভব, যা দারেমী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে আবদুল্লাহ বলেন: "না..."