ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২

বাংলা

তোমাদের ওপর এমন কোনো বছর আসে না যা তার পূর্ববর্তী বছরের চেয়ে মন্দ নয়। তবে জেনে রেখো, আমি কেবল (সাধারণ) বছরের কথা বোঝাচ্ছি না।

দ্বিতীয় হাদিস; তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। আর তাঁর ভাই হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আতিক মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এভাবেই এই নিম্নতর সনদটি (সনদ নাযিল) পূর্ববর্তী সনদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যা এর তুলনায় দুই স্তর উচ্চতর (সনদ আলী)। কারণ তিনি (ইমাম বুখারি) প্রথম হাদিসটি 'কিতাবুল আদাব'-এর শেষে পূর্ণাঙ্গভাবে এককভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যখন তিনি এখানে তাঁর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, তখন একে অপর একটি সনদের সাথে যুক্ত করেছেন এবং দ্বিতীয় সনদের শব্দ অনুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আতিকের উস্তাদ ইবনে শিহাব হলেন ইমাম যুহরি, যিনি শুআইবেরও উস্তাদ।

তাঁর বাণী: (হিন্দ বিনতুল হারিস আল-ফিরাসিয়্যাহ) 'ফা' বর্ণে কাসরা (যের) সহকারে, এরপর 'রা' এবং 'সিন' বর্ণ; এটি বনু ফিরাসের দিকে নিসবত (সম্বন্ধ), যা কিনানা গোত্রের একটি শাখা এবং তারা কুরাইশদের ভাই। হিন্দ ছিলেন মাবাদ ইবনুল মিকদাদের স্ত্রী। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সাহাবী ছিলেন এবং এর কিছু আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় জেগে উঠলেন) এখানে 'লাইলাতান' শব্দটি নাসব অবস্থায় এবং 'ফাযিআন' শব্দটি 'যা' বর্ণে কাসরা সহকারে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় মামার থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি 'ইলম' অধ্যায়ে গত হয়েছে: "তিনি এক রাতে (যাতা লাইলাতিন) জাগ্রত হলেন।" সেখানে 'যাতা' শব্দটির ওপর আলোচনা করা হয়েছে এবং এই অধ্যায়ের বর্ণনাটি সমর্থন করে যে সেটি অতিরিক্ত। হিশাম ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় মামার থেকে 'কিয়ামুল লাইল' অধ্যায়ে এই অধ্যায়ের মতোই রয়েছে, তবে 'ফাযিআন' শব্দটি সেখানে নেই। আর শুআইবের বর্ণনায় উভয় শব্দই বাদ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বলছিলেন: সুবহানাল্লাহ!) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় মামার থেকে 'লিবাস' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: তিনি রাতে জাগ্রত হলেন এবং বলছিলেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ ভাণ্ডারসমূহ থেকে কী অবতীর্ণ করেছেন? আর আজ রাতে কী পরিমাণ ফিতনা অবতীর্ণ করা হয়েছে?) কুশমিহানি ব্যতীত অন্য বর্ণনায়: 'ওয়া মাযা উনযিলা' হামযাহ-তে যম্মাহ (পেশ) সহকারে বর্ণিত। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: আজ রাতে কী পরিমাণ ফিতনা অবতীর্ণ হয়েছে? এবং কী পরিমাণ ভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে? শুআইবের বর্ণনায় আছে: ভাণ্ডারসমূহ থেকে কী অবতীর্ণ হয়েছে? এবং ফিতনাসমূহ থেকে কী অবতীর্ণ হয়েছে? ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে আগে-পিছে করে; আর তিনি 'ফিতনা' শব্দটি একবচনে উল্লেখ করেছেন। 'কিতাবুল ইলম'-এ ভাণ্ডার এবং তার সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে বিষয়ে উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে 'মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক যা বিস্ময় বা গুরুত্ব প্রকাশের অর্থ প্রদান করে।

তাঁর বাণী: (হুজরাসমূহের নিবাসিনীদের কে জাগিয়ে দেবে?) অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: 'আইকিযূ' (তোমরা জাগিয়ে দাও) আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে, যার প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং তৃতীয় বর্ণে কাসরা; আর 'সাওয়াহিব' শব্দটি কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে নাসব হয়েছে। কিরমানি প্রথম বর্ণে কাসরা এবং তৃতীয় বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'ঈকযূ' পড়ার অবকাশ দিয়েছেন, এমতাবস্থায় 'সাওয়াহিব' শব্দটি হবে সম্বোধন (মুনাদা)। 'আইকিযূ' বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, 'মান ইউকিযু' (কে জাগিয়ে দেবে) কথাটির উদ্দেশ্য হলো তাঁদের জাগ্রত করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর স্ত্রীদের উদ্দেশ্য করেছেন যাতে তাঁরা সালাত আদায় করেন) শুআইবের বর্ণনায় আছে: 'হাত্তা ইউসাল্লাইনা' (যতক্ষণ না তাঁরা সালাত আদায় করেন), আর অন্যান্য সকল বর্ণনা এই অতিরিক্ত অংশ থেকে মুক্ত।

তাঁর বাণী: (দুনিয়াতে কতই না পোশাক পরিহিতা নারী...) সুফিয়ানের বর্ণনায় শুরুতে 'ফা' বর্ণ যোগ করে 'ফারুব্বা' এসেছে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় শুরুতে সম্বোধনের অব্যয় যোগ করে 'ইয়া রুব্বা কাসিয়াতিন' এসেছে। হিশামের বর্ণনায় আছে: দুনিয়াতে কত পোশাক পরিহিতা নারী কিয়ামতের দিন উলঙ্গ হবে। এটি ইবনে মালিকের অভিমতকে সমর্থন করে যে, 'রুব্বা' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যদিও অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ বলেছেন যে এটি স্বল্পতা বোঝাতে আসে এবং এর পরবর্তী ক্রিয়াটি অতীতকাল নির্দেশ করে। তবে সঠিক মত হলো, অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো আধিক্য এবং এটিই সীবাওয়াইহর বক্তব্যের দাবি; কেননা তিনি 'কাম' অধ্যায়ে বলেছেন: "জেনে রেখো যে, সংবাদ প্রদানকারী 'কাম' কেবল সেসব শব্দেই আমল করে যাতে 'রুব্বা' আমল করে, কারণ উভয়ের অর্থ এক, তবে পার্থক্য হলো 'কাম' একটি বিশেষ্য কিন্তু 'روب' বিশেষ্য নয়।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে সংবাদ প্রদানকারী 'কাম'-এর অর্থ হলো আধিক্য, এবং তাঁর কিতাবে এর পরিপন্থী কিছু নেই। সুতরাং এটিই প্রমাণিত যে তাঁদের মতাদর্শ তাই যা আমি উল্লেখ করেছি এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটি তার সপক্ষে প্রমাণ। অতএব তাঁর উদ্দেশ্য এটি নয় যে এমন নারীর সংখ্যা কম, বরং এমন বৈশিষ্ট্যের অধিকারী নারীর সংখ্যা অনেক। এই কারণেই যদি 'রুব্বা'-এর স্থলে 'কাম' বসানো হতো তবে তা চমৎকার হতো। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। 'রুব্বা' শব্দটি আধিক্য অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার উদাহরণ হিসেবে কবি হাসসানের উক্তি:

কতই না ধৈর্য যা সম্পদের অভাবে বিনষ্ট হয়েছে... আর কত মূর্খতা যা সচ্ছলতা দিয়ে ঢাকা পড়ে গেছে।

এবং কবি আদির উক্তি:

কতই না আশাবাদী ও প্রত্যাশী ব্যক্তি... যাকে মহাকাল তার সেই আশা থেকে ফিরিয়ে দিয়েছে।