ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৫

বাংলা

সত্তর বছর অতিক্রান্ত হওয়ার সময় সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না। এই হাদীসের মর্ম সম্পর্কে আমার কাছে এটিই প্রতীয়মান হয়। এতে বারোজন খলীফা সংক্রান্ত বিষয়ের কোনো উল্লেখ নেই। আর যদি সেভাবে ধরে নেওয়া হয়, তবে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী "আমার পরে বারোজন খলীফা হবে" কথাটিকে সরাসরি পর্যায়ক্রমিক খিলাফত হিসেবে গ্রহণ করাই শ্রেয়। কেননা সিদ্দিক (আবূ বকর) থেকে শুরু করে উমর ইবনে আব্দুল আজীজ পর্যন্ত মোট চৌদ্দজন খিলাফত পরিচালনা করেছেন। তাদের মধ্যে দুইজনের খিলাফত বৈধ ছিল না এবং তাদের মেয়াদও দীর্ঘ ছিল না—তারা হলেন মুআবিয়া ইবনে ইয়াযীদ এবং মারওয়ান ইবনুল হাকাম। বাকি বারোজন ছিলেন পর্যায়ক্রমিক খলীফা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছিলেন। উমর ইবনে আব্দুল আজীজের মৃত্যু হয়েছিল ১০১ হিজরীতে। তাঁর পর অবস্থার পরিবর্তন ঘটে এবং প্রথম শতাব্দী সমাপ্ত হয়, যা ছিল সর্বোত্তম যুগ। এতে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই বাণী—"লোকেরা তাদের ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে"—কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে না; কারণ এটি অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। কেননা এই গুণটি (ঐক্যবদ্ধ হওয়া) কেবল হাসান ইবনে আলী এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়েরের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত ছিল, যদিও তাঁদের খিলাফত বৈধ ছিল। আর তাঁদের বিরোধিতাকারীদের অধিকার সাব্যস্ত না হওয়ার বিষয়টি হাসানের ক্ষমতা অর্পণ এবং ইবনুল যুবায়েরের শাহাদাতের পরই নিশ্চিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই বারোজন খলীফার অধিকাংশ সময় শাসনব্যবস্থা সুশৃঙ্খল ছিল, যদিও কোনো কোনো সময় এর ব্যতিক্রম দেখা গেছে। তবে সামগ্রিক স্থিতিশীলতার তুলনায় তা ছিল অতি সামান্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে হিব্বান 'ইসলামের যাঁতাকল ঘুরতে থাকবে' হাদীসের মর্ম নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'পঁয়ত্রিশ বা ছত্রিশ বছর পর্যন্ত ইসলামের যাঁতাকল ঘুরবে'—বলতে মূলত খিলাফত বনু উমাইয়াদের কাছে হস্তান্তরিত হওয়া বুঝানো হয়েছে।

আর তা হলো সিফফিনে আলীর বিপরীতে মুআবিয়ার অবস্থান গ্রহণ করা, এমনকি সালিসি (তাহকীম) সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত; এটিই বনু উমাইয়াদের অংশীদারিত্বের সূচনা। এরপর সেদিন থেকে বনু উমাইয়াদের শাসন সত্তর বছর স্থায়ী হয়। বনু আব্বাসের আহ্বায়কদের প্রথম আত্মপ্রকাশ ঘটে ১০৬ হিজরীতে খোরাসানে। তিনি বিষয়টি দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে উপস্থাপন করেছেন যাতে অনেক সমালোচনা রয়েছে। প্রথমত: তাঁর দাবি যে সালিসির ঘটনা ছত্রিশ হিজরীর শেষের দিকে হয়েছিল, যা ইতিহাসবিদদের ঐকমত্যের পরিপন্থী। কেননা এটি সিফফিন যুদ্ধের কয়েক মাস পর সাইত্রিশ হিজরীতে হয়েছিল। আর আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, হাদীসটিকে তার ওপর প্রয়োগ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌৫২ - অধ্যায়: পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর বিবাদকারী ও সন্দেহভাজন ব্যক্তিদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া

উমর (রা.) আবূ বকরের বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন।

৭২২৪ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আমি সংকল্প করেছিলাম যে, কাঠ সংগ্রহের নির্দেশ দেই, তারপর নামাজের নির্দেশ দেই এবং তার জন্য আযান দেওয়া হোক, এরপর এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেই যেন সে লোকদের ইমামতি করে। অতঃপর আমি সেই লোকদের কাছে যাই (যারা জামাতে আসেনি) এবং তাদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেই। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! যদি তোমাদের কেউ জানত যে সে এক টুকরো চর্বিযুক্ত গোশত অথবা দুটি উন্নত খুর পাবে, তবে সে অবশ্যই এশার জামাতে উপস্থিত হতো।" মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেন: ইউনুস বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'মিরমাহ' হলো ছাগলের খুরের মাঝখানের গোশত, যেমনটি 'মিনসাহ' এবং 'মিদআহ' শব্দে মীম-এর নিচে কাসরা (জের) হয়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পরিচয় নিশ্চিত হওয়ার পর বিবাদকারী ও সন্দেহভাজন ব্যক্তিদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া। আর উমর আবূ বকরের বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করছিলেন)। এই শিরোনাম এবং এতে উদ্ধৃত প্রাসঙ্গিক বর্ণনাটি এবং হাদীসটি পূর্বে 'ব্যক্তিগত অধিকার' (কিতাবুল আশখাস) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে 'সন্দেহভাজন ব্যক্তি' শব্দের পরিবর্তে 'পাপী ব্যক্তি' বলা হয়েছে এবং আবূ হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করা হয়েছে। জামাতে নামাজ অধ্যায়ের শুরুতে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: