ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৬

বাংলা

পরিচ্ছেদের শেষে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেন, ইউনুস বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: ‘মিরমাহ’ হলো ছাগলের ক্ষুরের মধ্যবর্তী গোশত; যেমন ‘মিনসাহ’ এবং ‘মিদয়াহ’ শব্দদ্বয়। এখানে মীম অক্ষরটি কাসরা (জের) যুক্ত। ইতোপূর্বে সেখানে ‘মিরমাতাইন’-এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন বুখারীর বর্ণনাকারী ফারাবরী। আর ইউনুস হলেন ইবনে(১)... এবং মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান হলেন আবু আহমদ আল-ফারিসী, যিনি বুখারী থেকে ‘তারীখে কাবীর’-এর বর্ণনাকারী। এই তাফসীরের ক্ষেত্রে ফারাবরী দুই স্তর নিচে অবস্থান করছেন, কারণ তিনি তাঁর এবং তাঁর শাইখ বুখারীর মাঝে দুই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যাঁদের একজন অপরজন থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই তাফসীরটি আবু জার-এর বর্ণনায় কেবল মুস্তামলী থেকেই সাব্যস্ত হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: ‘যেমন মিনসাহ ও মিদয়াহ’। ‘মিনসাহ’ শব্দটি তিনি যে ওজনে উল্লেখ করেছেন হামযা ব্যতীত, তা আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাঁরা তাঁর লাঠি (মিনসাহ) খেয়ে ফেলছিল} এর ক্ষেত্রে আবু আমর এবং নাফি-এর কিরাত। কবি বলেছেন:

যখন তুমি বার্ধক্যের কারণে লাঠির ওপর ভর দিয়ে চলো … তখন আমোদ-প্রমোদ ও যৌবনোচিত চপলতা তোমার থেকে দূরে সরে যায়।

আবু উবাইদাহ এটি আবৃত্তি করেছেন, অতঃপর বলেছেন: কেউ কেউ এটি হামযা সহ উচ্চারণ করেন এবং বলেন: ‘মিনসাতাহু’। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি হামযাহ্ মাফতুহ (যবরযুক্ত হামযাহ) সহ অবশিষ্টদের কিরাত, তবে ইবনে যাকওয়ান হামযাহ্ সাকিন (জযম) পড়েছেন। এতে শায কিরাতসমূহের মধ্যে আরও কিছু পাঠরীতি রয়েছে। ‘মিনসাহ’ অর্থ লাঠি; এটি ‘আনসা’ ক্রিয়া থেকে যন্ত্রবাচক বিশেষ্য, যখন কেউ কোনো কিছুকে পিছিয়ে দেয়। তাঁর উক্তি: ‘মীম অক্ষরটি মাকফুদ (জেরযুক্ত)’, অর্থাৎ ‘মিনসাহ’ ও ‘মিদয়াহ’ উভয়ের ক্ষেত্রেই। আর ‘মিদয়াহ’ শব্দের ক্ষেত্রে উল্লেখিত ভাষাগত রূপগুলো প্রযোজ্য।

‌‌৫৩ - অনুচ্ছেদ: ইমাম কি অপরাধী ও পাপাচারীদের তাঁর সাথে কথা বলা, সাক্ষাৎ করা এবং অনুরূপ বিষয় থেকে বিরত রাখতে পারেন?

৭২২৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক—যিনি কাবের অন্ধ হওয়ার পর তাঁর সন্তানদের মধ্যে তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন—বলেছেন: আমি কাব ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যাওয়া থেকে পেছনে থেকে গিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং (বললেন যে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন। ফলে আমরা এভাবে পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ওপর আল্লাহর তওবা কবুল হওয়ার সংবাদ প্রদান করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইমাম কি অপরাধী ও পাপাচারীদের তাঁর সাথে কথা বলা, সাক্ষাৎ করা এবং অনুরূপ বিষয় থেকে বিরত রাখতে পারেন?) আবু আহমদ আল-জুরজানীর বর্ণনায় ‘অপরাধীদের’ পরিবর্তে ‘বন্দীদের’ শব্দ এসেছে। ইবনে তীন এবং ইসমাঈলীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং এটি অধিকতর সঙ্গত, কারণ বন্দীর অবাধ্যতা সুনিশ্চিত নাও হতে পারে। আর প্রথমোক্ত পাঠটি সাধারণকে বিশেষের ওপর সংযুক্ত (আতফ) করার অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি বাহ্যত এ পরিচ্ছেদের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে তিনি কাব ইবনে মালিকের হাদীসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন যা তাঁর তাবুক থেকে পেছনে থেকে যাওয়া ও তওবা সম্পর্কিত। আল্লাহর প্রশংসায় কিতাবুল মাগাযীর শেষভাগে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে।