ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩

বাংলা

এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ। আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে রয়েছে:

হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হিদায়াত পেতাম না

এই অংশের শুরুতে একটি লঘু কারণ (সাবাব খাফিফ) অতিরিক্ত রয়েছে, যা 'খাযম' (যা' বর্ণ যোগে) নামে পরিচিত। আদব অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। মধ্যম স্তরের বর্ণনাটি 'খারম' ও 'খাযম' উভয়টি থেকেই মুক্ত। এখানে তাঁর উক্তি: 'ইন্নাল উলা' (নিশ্চয়ই তারা), কখনও তিনি বলতেন:

নিশ্চয়ই একদল লোক আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে

এটি খন্দক যুদ্ধের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে:

নিশ্চয়ই তারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে

এখানে তিনি কোনো দ্বিধা করেননি। 'আল-উলা' শব্দটি পেশযুক্ত হামযা দিয়ে যা দীর্ঘস্বর নয় (মাকসুর)। এরপরের লামটি যবরযুক্ত। এটি 'আল্লাযিনা' (যারা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'আল্লাযিনা' শব্দ দ্বারা ছন্দোবদ্ধ হয়, ফলে মনে হয় কোনো বর্ণনাকারী একে অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে আবু ইসহাক থেকে অন্য একটি সূত্রে 'ইন্নাল ইদা' (নিশ্চয়ই শত্রুরা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা ছন্দোবদ্ধ নয়। যদি এটি 'আল-আ’দি' হতো তবেও ছন্দ মিলত না। ইমাম নাসাঈর নিকট সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

আর মুশরিকরা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে

এটি ছন্দোবদ্ধ। তিনি এটি আমির ইবনুল আকওয়ার 'রাজায' ছন্দে উল্লেখ করেছেন এবং খয়বর যুদ্ধের আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এর আগে আমি তাকে দেখেছি যে মাটি ঢেকে ফেলেছে) এখানে 'ওয়ারা' শব্দে আলিফ সাকিন এবং রা বর্ণে যবর যা ক্রিয়াবাচক শব্দ, যার অর্থ আবৃত করা। কুশমিহানি ব্যতীত সকলের বর্ণনায় এর ওজন ও অর্থ এমনই। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই মাটি ছিল আবরণকারী।"

তাঁর উক্তি: (তাঁর পেটের শুভ্রতা) কুশমিহানি ব্যতীত সকলের বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহানি বলেছেন: 'তাঁর দুই বগলের শুভ্রতা'। মাগাযী অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "এমনকি তাঁর পেট ধূলিধূসরিত হয়ে গিয়েছিল।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁকে খন্দকের মাটি সরাতে দেখেছি, এমনকি মাটি আমার দৃষ্টি থেকে তাঁর পেটের চামড়াকে আড়াল করে দিয়েছিল। এমতাবস্থায় আমি তাঁকে ইবনে রাওয়াহার পংক্তিগুলো আবৃত্তি করতে শুনলাম।" ইবনে রাওয়াহা হলেন আনসারী কবি ও বিখ্যাত সাহাবী আবদুল্লাহ (রা.)। খয়বর যুদ্ধে গত হয়েছে যে, এটি আমির ইবনুল আকওয়ার কবিতা। সেখানে আমি উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের পদ্ধতি এবং উল্লিখিত পংক্তিগুলোর ছান্দিক বিচ্যুতি ও তার ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অন্যদের ক্ষেত্রে কবিতা রচনা ও আবৃত্তির বিধান সম্পর্কে আদব অধ্যায়ের শেষাংশে আল্লাহর প্রশংসাসহ বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আরবদের নিকট 'লাওলা' শব্দটি কোনো বিষয়ের অস্তিত্বের কারণে অন্য বিষয়ের অনুপস্থিতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন তুমি বলো: 'যাইদ না থাকলে আমি তোমার কাছে আসতাম না', অর্থাৎ আমার আসাটা যাইদের কারণেই হয়েছে। অনুরূপভাবে, 'আল্লাহ না থাকলে আমরা হিদায়াত পেতাম না', অর্থাৎ আমাদের হিদায়াত লাভ আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়েছে। ইমাম রাগিব বলেন: এটি অন্য কিছুর ঘটার কারণে ব্যবহৃত হয় এবং এর 'খবর' বা বিধেয় সাধারণত উহ্য থাকে, যা উত্তর বা জওয়াব দ্বারা পূরণ হয়। তিনি আরও বলেন, এটি 'হাল্লা' (কেন নয়) অর্থেও আসে, যেমন: 'কেন আপনি আমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠালেন না?' অনুরূপভাবে 'লাওমা' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে হিশাম বলেন: 'লাওলা' তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত, এটি জুমলার শুরুতে আসে যা দ্বিতীয় অংশের অনুপস্থিতিকে প্রথম অংশের অস্তিত্বের সাথে সম্পৃক্ত করে। যেমন: 'যাইদ না থাকলে আমি তোমাকে সম্মান করতাম', অর্থাৎ তার অস্তিত্বের কারণে। আর 'যদি আমি কষ্ট হওয়ার আশঙ্কা না করতাম'—এই হাদিসে উদ্দেশ্য হলো: 'যদি কষ্ট হওয়ার ভয় না থাকতো তবে আমি অবশ্যই ওয়াজিব করার নির্দেশ দিতাম।' অন্যথা অর্থ বিপরীত হয়ে যেত, কারণ এখানে কষ্টটাই অনুপস্থিত এবং নির্দেশ প্রদানই বিদ্যমান।

দ্বিতীয় অর্থ: এটি উৎসাহ প্রদান বা তাগিদ (হাদ্ব) এবং বিনীত অনুরোধ (আরদ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (মুদারে) সাথে নির্দিষ্ট, যেমন: "তোমরা কেন আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছো না?"

তৃতীয় অর্থ: এটি তিরস্কার এবং আক্ষেপ বুঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং অতীতকালীন ক্রিয়ার (মাদি) সাথে নির্দিষ্ট। যেমন: "কেন তারা চারজন সাক্ষী নিয়ে আসলো না?" অর্থাৎ তাদের কেন এটা করা থেকে বিরত থাকা হলো না?

আবু উবাইদ আল-হারাবী 'আল-গারিবাইন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'লিমা লা' (কেন নয়) অর্থেও আসে এবং তিনি আল্লাহর বাণী "তবে কেন কোনো জনপদ ঈমান আনল না" একে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি তৃতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সম্পর্ক হলো এই যে, এই শব্দটির মাধ্যমে যদি কোনো সত্য কথা বলা হয়, তবে তা নিষিদ্ধ নয়। এর বিপরীতে যদি এমন কিছুর সাথে সম্পৃক্ত করা হয় যা সত্য নয়, যেমন কেউ কোনো কাজ করতে গিয়ে বিপদে পড়ল আর বলল: 'যদি আমি এমনটি না করতাম তবে এমনটি হতো না'। অথচ সে যদি গভীরভাবে চিন্তা করত তবে জানত যে, আল্লাহ যা তকদিরে রেখেছেন তা ঘটবেই, চাই সে কাজটি করুক বা বর্জন করুক। এমতাবস্থায় এমন কথা বলা এবং এর অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখা তকদিরকে অস্বীকার করার নামান্তর।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: শত্রু সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করার অপছন্দনীয়তা। আল-আ’রাজ আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৭২৩৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া ইবনে আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে...