ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৬

বাংলা

একে নির্দিষ্ট করার জন্য (আলিফ-লাম যোগ করা হয়েছে) যাতে এটি একটি চিহ্ন হতে পারে। এই কারণে ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে তাসদীদযুক্ত করা হয়েছে এবং এটি তাসদীদ ও তানভীনসহ প্রয়োগ হতে শোনা গিয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:

আমাকে ‘যদি’ (আক্ষেপ) করার জন্য তিরস্কার করা হয়; আমি যদি ‘যদি’-র শেষ পরিণতি সম্পর্কে জানতাম, তবে এর শুরুটা আমাকে ছাড়িয়ে যেত না।

অন্য একজন বলেছেন:

হায়! যদি আমি জানতাম, আর সেটি আমার থেকে কতই না দূরে! নিশ্চয়ই ‘হায়’ এবং ‘যদি’ কেবলই কষ্ট ও বিড়ম্বনা।

অন্য একজন বলেছেন:

আমি ‘যদি’ শব্দটির আশ্রয় নিতে চেয়েছিলাম, অতঃপর তাকে বলেছিলাম: এই ‘যদি’ আমাদের ক্লান্ত করে দিয়েছে। ইবনে মালিক বলেছেন: যখন কোনো অব্যয় বা অন্য কিছুকে নির্দেশ করা হয়, তখন তার অর্থ নয় বরং তার শব্দরূপই উদ্দেশ্য হয়। এমতাবস্থায় তা অপরিবর্তিত রাখা (হিকায়াহ) জায়েজ এবং আমিল বা প্রভাবকের চাহিদা অনুযায়ী কারক বিভক্তি (ইরাব) প্রদান করাও জায়েজ। যদি শব্দটি দুই অক্ষরবিশিষ্ট হয় এবং দ্বিতীয় অক্ষরটি ‘হরফে লীন’ (দুর্বল বর্ণ) হয় এবং তাকে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে দ্বিতীয় অক্ষরটিকে দ্বিত্ব (তাসদীদ) করা হয়। এই কারণেই ‘লাও’ (যদি) শব্দটিকে ‘লাওউন’ এবং ‘ফী’ শব্দটিকে ‘ফিয়্যুন’ বলা হয়েছে। ইবনে মালিক আরও বলেছেন: এই ব্যবহারে যে অব্যয়টিকে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, সেটিকে যদি ‘কালিমা’ (শব্দ) হিসেবে ধরা হয়, তবে তা ‘গায়রে মুনসারিফ’ (অপরিবর্তনীয়) হবে; তবে যদি সেটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ও মধ্যাক্ষর সাকিনযুক্ত হয়, তবে তাতে ‘সরফ’ (পরিবর্তন) জায়েজ। আর যদি সেটিকে ‘লাফজ’ (উচ্চারিত শব্দ) হিসেবে ধরা হয়, তবে সর্বসম্মতভাবে সেটি ‘মুনসারিফ’ (পরিবর্তনশীল) হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু যার তাঁর উস্তাদদের থেকে যে বর্ণনা করেছেন, তার কিছু নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে ‘মা ইয়াজুযু মিন আন লাও’ কথাটি পাওয়া যায়। এতে এর মূল ভিত্তি ধরা হয়েছে ‘আন লাও’ (ফাতহাযুক্ত হামযাহ ও সাকিনযুক্ত নূন, এরপর লাও হরফটি), অতঃপর ‘নূন’ বর্ণটিকে ‘লাম’-এর সাথে ইদগাম (সন্ধি) করা হয়েছে এবং ‘আন’-এর হামযাহকে সহজ করা হয়েছে, ফলে এটি নির্দিষ্টকারী অব্যয় বা আলিফ-লামের সদৃশ হয়ে গেছে। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, কিছু পাণ্ডুলিপিতে আলিফ-লাম এবং তাসদীদ ছাড়াই মূল রূপ অনুযায়ী ‘মা ইয়াজুযু মিন লাও’ বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: ‘মা ইয়াজুযু মিন ক্বাওলি লাও’ (লাও বলা প্রসঙ্গে যা জায়েজ)। আমি ইবনে তীন-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থেও অনুরূপ দেখেছি। সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারী এর নিগূঢ় রহস্য বুঝতে না পেরে নিজের পক্ষ থেকে সংশোধন করেছেন। নতুবা ‘সহীহ’ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলো প্রথম পাঠের ওপরই একমত। সুবকী আল-কাবীর বলেছেন: ‘লাও’ শব্দটিতে ততক্ষণ পর্যন্ত আলিফ-লাম যুক্ত হবে না, যতক্ষণ তা ‘হরফ’ বা অব্যয় হিসেবে অবশিষ্ট থাকবে। কিন্তু যখন একে নাম হিসেবে ব্যবহার করা হবে, তখন এটি সেই সকল হরফের অন্তর্ভুক্ত হবে—হোক তা বর্ণমালার অক্ষর কিংবা অর্থবোধক অব্যয়—যাকে নাম হিসেবে ব্যবহারের নজির রয়েছে। এর স্বপক্ষে জনৈক কবির উক্তি হলো:

‘যদি’ (এর আক্ষেপ) বহু আগে তাকে ধ্বংস করেছে, আর আজকের দিনের আগে ‘ক্বিদার’ এটি নিয়ে কাজ করেছে।

এখানে তিনি এর সাথে আরেকটি ‘ওয়াও’ যুক্ত করে ইদগাম করেছেন এবং একে ‘ফায়েল’ বা কর্তা হিসেবে গণ্য করেছেন। সীবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো আরব ‘লাও’-কে হামযাহ যোগে উচ্চারণ করেন; অর্থাৎ এটি তার হরফ বা অব্যয় রূপেই থাকুক কিংবা একে নাম হিসেবে ব্যবহার করা হোক। আর ‘তোমরা যদি (বলা) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ ‘যদি’ শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়’—এই হাদীস প্রসঙ্গে কথা হলো, এখানে একে ‘ইন্না’-র ‘ইসম’ বা বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করার মানে এই নয় যে, এটি অব্যয় হওয়া থেকে বেরিয়ে গেছে। বরং এটি হলো শব্দের বর্ণনা (ইখবারে লাফযী), যা বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয়—সবার ক্ষেত্রেই হতে পারে। যেমন তারা বলে থাকেন: ‘আন’ অব্যয়টি দ্বি-অক্ষরবিশিষ্ট এবং ‘ইলা’ অব্যয়টি ত্রি-অক্ষরবিশিষ্ট; যা বর্ণনার খাতিরে শব্দ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান মাত্র। আর যখন এতে আলিফ-লাম যুক্ত হয়, তখন এটি বিশেষ্য হয়ে যায় অথবা সেই শব্দের মাধ্যমে যে অর্থ প্রকাশ পায় সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আরবদের নিকট ‘লাও’ কোনো জিনিসের অনুপস্থিতি নির্দেশ করে অন্য একটি বিষয়ের অনুপস্থিতির কারণে। যেমন আপনি বলেন, ‘যদি যায়েদ আমার কাছে আসত, তবে আমি তোমাকে সম্মান করতাম’—এর অর্থ হলো যায়েদের না আসার কারণে আমি তোমাকে সম্মান করা থেকে বিরত থেকেছি। অধিকাংশ পূর্বসূরি আলিম এই মতই গ্রহণ করেছেন।

সীবওয়াইহ বলেছেন: ‘লাও’ এমন একটি অব্যয় যা কোনো বিষয় সঙ্ঘটিত হওয়ার কারণে অন্য একটি বিষয় সঙ্ঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা নির্দেশ করে। অর্থাৎ এটি এমন একটি অতীতকালীন ক্রিয়াকে দাবি করে, যার সঙ্ঘটন অন্য কোনো বিষয়ের সঙ্ঘটনের ওপর নির্ভর ছিল, কিন্তু তা ঘটেনি। তিনি ‘যা ঘটেনি’ বলার পরিবর্তে ‘যা ঘটতে পারত’ বলেছেন যদিও তা সংক্ষেপ হত; কারণ ‘কানা’ অতীতকাল বোঝাতে, ‘লাও’ অসম্ভাব্যতা বোঝাতে, ‘লামা’ আবশ্যকতা বোঝাতে এবং ‘সীন’ প্রত্যাশা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল অতীতকালের সাথে সম্পৃক্ত করার জন্য আসে, যেমন ভবিষ্যৎকালের জন্য ‘ইন’ ব্যবহৃত হয়। কখনো এটি শর্তবাচক ‘ইন’-এর অর্থেও আসে, যেমন: {মুশরিক নারীর চেয়ে মুমিন ক্রীতদাসী উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে} অর্থাৎ ‘এমনকি যদি সে তোমাদের মুগ্ধ করে’। এটি স্বল্পতা বোঝাতেও আসে, যেমন: ‘একটি লোহার আংটি হলেও সংগ্রহ করো’—এটি ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন এবং খাদরাভী ইবনে হিশাম তাঁর অনুসরণ করেছেন। অনুরূপভাবে: ‘জাহান্নামের আগুন থেকে বেঁচে থাকো, একটি খেজুরের টুকরো দিয়ে হলেও’। ‘কাওয়াত্বি’ গ্রন্থে ইবনে সামআনী তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং উদাহরণ দিয়েছেন: ‘একটি পোড়া খুর দিয়ে হলেও’, যা স্বল্পতা বোঝাতে আরও বেশি তাৎপর্যপূর্ণ। এটি সৌজন্যমূলক প্রস্তাব হিসেবেও আসে, যেমন: ‘যদি তুমি আমাদের মেহমান হতে তবে তুমি কল্যাণ লাভ করতে’। আবার এটি উৎসাহ প্রদান অর্থেও আসে, যেমন: ‘যদি তুমি এমন করতে’ অর্থাৎ ‘তুমি এটি করো’ অর্থে। প্রথমটি হলো বিনয়ের সাথে চাওয়া, আর দ্বিতীয়টি হলো দৃঢ়ভাবে চাওয়া।