ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৭

বাংলা

শক্তি ও কঠোরতার সাথে। ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি 'হাল্লা' (কেন নয়/উচিত ছিল) অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি উদাহরণ হিসেবে আল্লাহর বাণীটি পেশ করেছেন: "আপনি ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন।" তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি ভাবার্থগত ব্যাখ্যা; কারণ শব্দগত রূপ একে সমর্থন করে না। এটি আকাঙ্ক্ষা (তামান্নি) অর্থেও আসে, যেমন: "হায়! যদি আমাদের জন্য আবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ থাকতো," অর্থাৎ "আফসোস যদি আমাদের জন্য হতো।" এ কারণেই এর জওয়াব বা উত্তরে শব্দ নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে, যেমনটি 'লায়তা'-এর জওয়াবে 'ফা-আফূযা' নসব প্রাপ্ত হয়। আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি সেই 'ইমতিনা-ইয়্যাহ' (অসম্ভবতা জ্ঞাপক) যা আকাঙ্ক্ষার অর্থ ধারণ করেছে, নাকি এটি 'মাসদারিয়্যাহ', অথবা এটি একটি স্বতন্ত্র প্রকার? ইবন মালেক শেষোক্ত মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আকাঙ্ক্ষাসূচক ক্রিয়ার সাথে এর ব্যবহার এই মতের কোনো ক্ষতি করে না; কারণ আকাঙ্ক্ষার অর্থে এর ব্যবহারের ক্ষেত্রটি হলো যখন এর সাথে আকাঙ্ক্ষাসূচক কোনো ক্রিয়া থাকে না।

কাযী শিহাবুদ্দীন আল-খুবী বলেছেন: শর্তবোধক 'লাও' অতীতে প্রথম বিষয়ের সাথে দ্বিতীয় বিষয়কে সংশ্লিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়। ফলে এটি প্রথম বিষয়টি না থাকাকে নির্দেশ করে। কারণ প্রথমটি সাব্যস্ত থাকলে দ্বিতীয়টিও সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হতো, যেহেতু এটি প্রথমটির অনুমানে দ্বিতীয়টির সাব্যস্ত হওয়াকে বুঝায়। সুতরাং যখন প্রথমটি দ্বিতীয়টির জন্য অপরিহার্য হয়, তখন তা প্রথমটির অনুপস্থিতির কারণে দ্বিতীয়টির অনুপস্থিতিকে নির্দেশ করে, যা অপরিহার্য বিষয়ের (মালযূম) অনুপস্থিতির অনিবার্য ফল। আর যদি প্রথমটি দ্বিতীয়টির জন্য অপরিহার্য না হয়, তবে এটি কেবল সাধারণ শর্তই নির্দেশ করে। আত-তাফতাযানী বলেছেন: কখনও কখনও এটি নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয় যে, বক্তার উদ্দেশ্যে 'জাযা' বা প্রতিদানটি সর্বদা বিদ্যমান থাকা অপরিহার্য। এটি তখন হয় যখন শর্তটি এমন হয় যে, তার মাধ্যমে সেই জাযাটি হওয়া সুদূরপরাহত মনে হয়। এমতাবস্থায় সেই সাব্যস্ত শর্তের বিপরীত বিষয়টি উক্ত জাযাকে আরও জোরালোভাবে দাবি করে। ফলে শর্তের অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব উভয় ক্ষেত্রেই জাযার ধারাবাহিক উপস্থিতি আবশ্যক হয়ে পড়ে। যেমন: "আপনি যদি আমাকে সম্মান নাও করতেন, তবুও আমি আপনার প্রশংসা করতাম।" যখন কেউ এই জাযাটি এই শর্তের জন্য অপরিহার্য বলে দাবি করে—যদিও এটি সুদূরপরাহত—তখন এই শর্তের অনুপস্থিতিতে এর অস্তিত্ব থাকা আরও স্বাভাবিকভাবেই প্রমাণিত হয়। সমাপ্ত।

এর কাব্যিক উদাহরণগুলোর মধ্যে আল-মা'আররির উক্তিটি অন্যতম।

"আপনারা যদি অনুগ্রহ কিছুটা কমাতে তবেই আমি আপনাদের সাক্ষাৎ করতাম।"

অথচ অনুগ্রহ সাক্ষাতের ধারাবাহিকতা দাবি করে, তা বর্জন নয়। কিন্তু তিনি এখানে প্রশংসিত ব্যক্তির মহানুভবতার বর্ণনায় আতিশয্য প্রকাশ করতে চেয়েছেন এবং তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশে নিজের অক্ষমতা ব্যক্ত করেছেন।

তার বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার শক্তি থাকতো!") ইবন বাত্তাল বলেছেন: 'লাও'-এর জওয়াব এখানে ঊহ্য রয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: "তবে আমি তোমাদের এবং তোমরা যে ফাসাদ বা অনিষ্ট করতে এসেছো তার মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়াতাম।" তিনি বলেছেন: এই জওয়াব ঊহ্য রাখাটি অধিকতর অর্থবহ, কারণ এটি যাবতীয় বাধা প্রদানকে ব্যাপকতার সাথে শামিল করে। হযরত লূত আলাইহিস সালাম এখানে একদল লোক বা জনবল চেয়েছিলেন। অন্যথায় তিনি জানতেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য এক শক্তিশালী আশ্রয় রয়েছে; কিন্তু তিনি বাহ্যিক পরিস্থিতির নিরিখেই কথাটি বলেছিলেন। তিনি আরও বলেন: আয়াতটি একজন মুমিনের অবস্থার বর্ণনা বহন করে, যখন সে এমন কোনো অন্যায় দেখে যা দূর করার ক্ষমতা তার নেই। তখন সে সেই অন্যায় প্রতিহত করার জন্য সাহায্যকারীর অভাবে আক্ষেপ করে এবং আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি প্রবল আগ্রহ ও অবাধ্যতার ধারাবাহিকতা দেখে দুঃখিত হয়ে সাহায্যকারীর উপস্থিতি কামনা করে। আর সেখান থেকেই ওয়াজিব হয়েছে যে, যদি সে হাত দিয়ে প্রতিহত করতে সক্ষম না হয় তবে যেন যবান (মুখ) দিয়ে এবং এরপর অন্তর দিয়ে প্রতিবাদ জানায়। সমাপ্ত।

আস-সুবকী যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, সেটির দিকেই ইমাম বুখারী তার এই কথার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "লাও (যদি) শব্দের যা কিছু ব্যবহার বৈধ।" কেননা এতে ইশারা রয়েছে যে, মূলত 'লাও' ব্যবহার বৈধ নয়, কেবল ব্যতিক্রমগুলো ছাড়া। হাদিসটি নাসাঈ, ইবন মাজাহ এবং আত-তাহাবী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন আজলান-এর সূত্রে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়, তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। তোমার উপকারে আসে এমন বিষয়ে সচেষ্ট হও এবং অক্ষমতা প্রদর্শন করো না। আর যদি কোনো বিষয় তোমাকে কাবু করে ফেলে, তবে বলো: 'আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন (তা-ই হয়েছে)'। আর খবরদার! 'যদি' (লাও) বলা থেকে বিরত থাকো, কারণ 'যদি' শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।" এটি ইবন মাজাহর পাঠ। আর নাসাঈর পাঠে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—বাকি অংশ একই রকম, তবে তিনি বলেছেন: "এবং যা চেয়েছেন" এবং "খবরদার! 'যদি' থেকে সাবধান।" আত-তাবারী এই সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সচেষ্ট হও..." এবং এর পূর্বের অংশ উল্লেখ করেননি।

তিনি বলেছেন: "যদি তোমার কোনো বিপদ ঘটে তবে বলো না 'যদি আমি এমন এমন করতাম', বরং বলো: 'আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'। কারণ 'যদি' হলো শয়তানের চাবিকাঠি।" নাসাঈ ও আত-তাবারী একে ফুযাইল ইবন সুলাইমানের সূত্রে ইবন আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ইবন আজলান ও আল-আ'রাজ এর মাঝখানে আবুয যিনাদকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর শব্দ হলো: "শক্তিশালী মুমিন উত্তম ও অধিক প্রিয়..." এবং তাতে আছে: "তবে বলো: আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা করেছেন।" নাসাঈ বলেছেন: ফুযাইল ইবন সুলাইমান শক্তিশালী নন। নাসাঈ, আত-তাবারী এবং আত-তাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইবন আজলান থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ইবন আজলান ও আল-আ'রাজ এর মাঝখানে রাবীআহ ইবন উসমানকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। নাসাঈর পাঠ প্রথমটির মতো, তবে সেখানে 'এবং অধিক শ্রেষ্ঠ' বলা হয়েছে এবং 'তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন' বলা হয়েছে। তিনি অন্য সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে রাবীআর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি এটি রাবীআহ থেকে শুনেছি, আর আমার স্মৃতিতে এটি ইবন আজলান থেকে রাবীআর সূত্রে সংরক্ষিত আছে।" একইভাবে আত-তাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবন আজলান আল-আ'রাজ থেকে এটি তাদলীস করেছেন, অথচ তিনি এটি রাবীআহ থেকে শুনেছেন। এরপর এই তিনজন এটি আব্দুল্লাহর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন...