ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৯

বাংলা

প্রমাণ ব্যতীত কাউকে পাথর নিক্ষেপ করা সম্পর্কিত হাদিসটি।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাদিনী। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, আমর হলেন ইবনে দীনার এবং আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাগড়ি পরিধান করেছিলেন) মূল পাঠের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'সালাত অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে। এটি আমরের বর্ণনায় আতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আতা হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত; যেমনটি সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন। আর তিনিই হলেন সেই বক্তা যিনি বলেছেন: 'ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন' ইত্যাদি। এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত (মাওসুল), বিচ্ছিন্ন (মুআল্লাক) নয়। হুমাইদীর স্বীয় মুসনাদে বর্ণিত শব্দবিন্যাস আলী ইবনুল মাদিনীর শব্দবিন্যাস অপেক্ষা অধিক স্পষ্ট। কেননা তিনি এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান বলেছেন: আমাদের নিকট আমর বর্ণনা করেছেন আতা থেকে। সুফিয়ান আরও বলেছেন: আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ এটি বর্ণনা করেছেন আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেন। এরপর হুমাইদী বলেন: সুফিয়ান কখনো কখনো এই হাদিসটি আমর ও ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করতেন এবং তা ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সাথে একীভূত (ইদরাজ) করে ফেলতেন। আর যখন তিনি এতে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করতেন তখন বলতেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' অথবা 'আমি শুনেছি', তখন তিনি এটি আমরের বর্ণনায় আতা থেকে মুরসাল হিসেবে এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আতা থেকে ইবনে আব্বাস হয়ে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করতেন। আমি বলছি: আলী ইবনুল মাদিনী এখানে 'আন' (عن) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন, তা সত্ত্বেও তিনি এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং একীভূত করেননি। তিনি এতে তাদের উভয়ের থেকে মূল পাঠের বর্ণনাভঙ্গির বিস্তারিত তথ্যও যোগ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমরের বর্ণনায় রয়েছে, 'তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল', আর ইবনে জুরাইজ বলেছেন: 'তিনি তাঁর শরীরের এক পাশ থেকে পানি মুছছিলেন' ইত্যাদি। এবং তাঁর উক্তি: 'ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির বলেছেন' ইত্যাদি।

ইত্যাদি দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম—যিনি তায়েফী হিসেবে পরিচিত—তিনি এটি আমর (ইবনে দীনার) থেকে, তিনি আতা থেকে, ইবনে আব্বাসের উল্লেখসহ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর আমরের সূত্রে দেওয়া স্পষ্ট বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে আতা থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই। তাই এটি তায়েফীর ভ্রম (ওয়াহম) হিসেবে গণ্য হয় এবং তিনি দুর্বল মুখস্থশক্তির অধিকারী হিসেবে বর্ণিত। ইসমাঈলী তাঁর থেকে দুইভাবে হাদিসটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যারা সুফিয়ান থেকে এটি একীভূত (মুদরাজ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি হুমাইদী বলেছেন—তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল আ'লা ইবনে হাম্মাদ, আহমদ ইবনে আবদাহ আদ-দব্বী এবং আবু খাইসামাহ। আর আবদাহ ইবনে আব্দুর রহীম এবং আম্মার ইবনুল হাসান এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করার সময় কেবল আমরের সূত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেছেন; ফলে তারা আব্দুল আ'লার চেয়েও বেশি ভ্রমের শিকার হয়েছেন। অন্যদিকে ইবনে আবু উমর এটি ইবনে উয়াইনাহ থেকে দুই স্থানে সঠিক ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: অনুরূপভাবে নাসাঈ এটি মুহাম্মাদ ইবনে মনসুরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস: "আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টসাধ্য মনে না করতাম, তবে তাদের মেসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।" জাফর ইবনে রাবীআ—যিনি মিসরীয়—তাঁর সূত্রে আব্দুর রহমান (আল-আ'রাজ) থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী লাইসের বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এখানে যতটুকু আছে তার অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এই সূত্রটিতে এই পরিমাণই বর্ণিত হয়েছে। মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করার সময় এতে "প্রত্যেক নামাজের সময়" শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। তবে যারা এই সূত্রটি বর্ণনা করেছেন, তাদের কারো কাছেই আমি এই অতিরিক্ত অংশটুকু দেখিনি। বরং এটি বুখারীর নিকট মালিকের বর্ণনায় আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে—এই সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে, যা তিনি 'জুমুআ অধ্যায়'-এ উল্লেখ করেছেন। মিযযী একে জুমুআর শর্ত ছাড়াই কেবল নামাজের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যা তাঁর একটি ভুল হিসেবে গণ্য হতে পারে। তাঁর বর্ণনায় 'ইনদা' (সময়) শব্দের পরিবর্তে 'মা'আ' (সাথে) শব্দ রয়েছে। আর মুসলিমের নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে আবুল যিনাদ থেকে 'ইনদা' শব্দেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে। এই মূল পাঠের বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিবাহিত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

(সতর্কবার্তা):

এখানে সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ আছে: 'সুলায়মান ইবনুল মুগীরা সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে এর অনুসরণ করেছেন', যা একটি ভুল। সঠিক হচ্ছে অন্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি আনাসের উল্লিখিত হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থ হাদিস: সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) নিষেধ করা সম্পর্কে আনাসের হাদিস। এটি হুমাইদ আত-তবীল থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে—এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'সিয়াম অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'সুলায়মান ইবনুল মুগীরা সাবিত থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন' ইত্যাদি, এটি মুসলিম আবু নাযরের সূত্রে সুলায়মান ইবনুল মুগীরা থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট এটি 'মুসনাদে আব্দ ইবনে হুমাইদ'-এ উচ্চতর সনদে (আলুউ) পৌঁছেছে। কারীমার বর্ণনায় এই তালীকটি হুমাইদ-আনাসের হাদিসের আগে চলে এসেছে, ফলে এটি যেন 'আমি যদি কষ্টসাধ্য মনে না করতাম' হাদিসের অন্য একটি মুআল্লাক সূত্র হিসেবে প্রতীয়মান হচ্ছে। এটি একটি মারাত্মক ভুল। সঠিক হলো এটি এখানেই থাকা, যেমনটি অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: একই অর্থে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, যাতে রয়েছে: "যখন তারা বিরত হতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাদের নিয়ে বিরতিহীন রোজা পালন করলেন।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাও 'সিয়াম অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে।