ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩০

বাংলা

বর্ণনাসূত্রে তাঁর বক্তব্য হলো—লাইস বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে খালিদ, অর্থাৎ ইবনে মুসাফির আল-ফাহমি, যিনি মিসরের আমির ছিলেন। উল্লেখিত এই সূত্রটিকে দারাকুতনি তাঁর 'ফাওয়ায়িদ' গ্রন্থের কোনো কোনো স্থানে আবু সালিহ-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ হাদিস: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যেখানে 'জাদর' শব্দটি জিম বর্ণে জবর এবং দাল বর্ণে সাকিনসহ এসেছে; যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'হিজর' (হা বর্ণে জের এবং জিম বর্ণে সাকিনসহ)। কিতাবুল হাজ্জে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: "যদি তোমার জাতি জাহেলি যুগের নিকটবর্তী না হতো এবং আমি যদি আশঙ্কা না করতাম যে তাদের অন্তর তা অপছন্দ করবে, তবে আমি জাদরকে (হিজর) কাবাগৃহের অন্তর্ভুক্ত করতাম।" এখানে বাক্যটির উত্তর অংশটি ঊহ্য রয়েছে এবং এর অনুমিত রূপ হলো: "তবে আমি অবশ্যই তা করতাম।"

সপ্তম হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: "যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি আনসারদের একজন হতাম..."। এই হাদিসে রয়েছে: "মানুষ যদি কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে চলে..."। এর ব্যাখ্যা গাজওয়ায়ে হুনাইন পরিচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচিত হয়েছে, যা এখানে এরপরে অষ্টম হাদিস হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

নবম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস এই প্রসঙ্গের একাংশে। ইমাম বুখারি এটি সংক্ষিপ্ত ও ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: আবু আত-তইয়াহ গিরিপথের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীতে: "মানুষ যদি কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে চলব।" এটি গাজওয়ায়ে হুনাইনেও ইতঃপূর্বে উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রা.)-এর হাদিসের সাথে আলোচনার পর নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর কিছু অংশ আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহর সকল প্রশংসা।

আল্লামা সুবকি আল-কাবির বলেন: এই অনুচ্ছেদ এবং এর হাদিসগুলোর মাধ্যমে ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য হলো এই যে, 'যদি' (লাও) শব্দটির উচ্চারণ নিরঙ্কুশভাবে অপছন্দনীয় নয়; বরং তা কেবল বিশেষ ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়। এটি তাঁর 'যদি (লাও) এর অংশবিশেষ' কথাটি থেকে বোঝা যায়, যার মাধ্যমে তিনি আংশিকতা নির্দেশ করেছেন এবং সহিহ হাদিসসমূহে এর ব্যবহারের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। একারণেই ইমাম তহাবি 'যদি (লাও) বলা থেকে বেঁচে থাকো' হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন— "আমি যদি অদৃশ্যের খবর জানতাম...", এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী— "আমার বিষয়টি যদি আগে বুঝতে পারতাম যা পরে বুঝেছি...", এবং অন্য হাদিসে তাঁর বাণী— "এক ব্যক্তি বলে— যদি আল্লাহ আমাকে অমুকের মতো সম্পদ দিতেন, তবে আমি তার মতো আমল করতাম।" এগুলো প্রমাণ করে যে, 'যদি' শব্দটি সব বিষয়ে অপছন্দনীয় নয়। মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী— "আমাদের যদি এ বিষয়ে কোনো হাত থাকত..." এবং তাদের জবাবে আল্লাহ তাআলার বাণী— "তোমরা যদি তোমাদের ঘরে থাকতে..." এই আয়াতগুলো দ্বারা এর বৈধতার ক্ষেত্রগুলো নির্দেশিত হয়েছে। তিনি (তহাবি) আরও বলেন: আমরা আরবদের 'যদি' (লাও) এর নিন্দা করতে ও তা থেকে সতর্ক করতে দেখি; তারা বলত— 'যদি' হতে সাবধান থেকো, 'যদি' বলা থেকে বেঁচে থেকো। এর মাধ্যমে তারা এই কথাটি বুঝাত: "যদি আমি জানতাম যে এতে কল্যাণ আছে, তবে আমি তা করতাম।" সালমান (রা.)-এর হাদিসে তাকদিরের প্রতি ইমানের বিষয়ে এসেছে: "তুমি জানবে যে, যা তোমার নিকট পৌঁছেছে তা তোমাকে পাশ কাটিয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমার কাছে পৌঁছায়নি তা তোমার নিকট আসার ছিল না। আর তোমার ওপর কোনো বিপদ আসলে তুমি বলবে না যে, 'যদি আমি এমন করতাম তবে এমন হতো'।"

সুবকি বলেন: আমি "তোমার উপকারে আসে এমন বিষয়ে সচেষ্ট হও" এই কথাটির সাথে "যদি (লাও) বলা হতে বেঁচে থাকো" এই কথাটির সংযোগ নিয়ে চিন্তা করেছি এবং নিন্দনীয় 'যদি' ব্যবহারের ক্ষেত্রটি খুঁজে পেয়েছি। এটি দুই প্রকার: প্রথমত, বর্তমানে সংঘটিত কোনো বিষয়—যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো ভালো কাজ করা সম্ভব হয়, ততক্ষণ অন্য কোনো উপাদানের অনুপস্থিতির অজুহাতে তা ত্যাগ করা যাবে না। সুতরাং সে বলবে না যে, "যদি অমুক জিনিসটি থাকত তবে আমি তা করতাম" অথচ সেটি না থাকা সত্ত্বেও তার কাজটি করার সক্ষমতা রয়েছে। বরং সে ভালো কাজ করবে এবং তা হাতছাড়া না হতে সচেষ্ট থাকবে। দ্বিতীয়ত, পার্থিব কোনো বিষয় যা হাতছাড়া হয়ে গেছে, সে নিজেকে তা নিয়ে আক্ষেপে নিমগ্ন করবে না; কারণ এতে তাকদিরের ওপর আপত্তি এবং তাৎক্ষণিক এমন পরিতাপ রয়েছে যা কোনো কাজে আসে না এবং যা বর্তমানে সংশোধন করা সম্ভব তা থেকে তাকে বিমুখ করে রাখে। অতএব নিন্দাটি বর্তমানের ক্ষেত্রে অবহেলার দিকে এবং অতীতের ক্ষেত্রে তাকদিরের ওপর আপত্তির দিকে ধাবিত হয়, যা প্রথমটির চেয়েও জঘন্য। আর যদি এর সাথে মিথ্যা যুক্ত হয় তবে তা আরও নিকৃষ্ট; যেমন মুনাফিকদের কথা: "যদি আমরা সক্ষম হতাম তবে তোমাদের সাথে অভিযানে বের হতাম" এবং তাদের কথা: "যদি আমরা যুদ্ধ বুঝতাম তবে তোমাদের অনুসরণ করতাম"। তেমনি তাদের কথা: "তারা যদি আমাদের কথা শুনত তবে নিহত হতো না।" এরপর তিনি বলেন: কুরআন মজিদে আল্লাহ তাআলার কালাম হিসেবে যত 'যদি' (লাও) এসেছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলো, তোমরা যদি তোমাদের ঘরেও থাকতে" এবং "তোমরা যদি সুউচ্চ দুর্গেও থাকতে" ইত্যাদি—তা সঠিক ও সত্য; কারণ আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সম্যক অবগত। আর যে 'যদি' কেবল বাক্য সংযোগের জন্য ব্যবহৃত হয়, তা এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়। তেমনি বিশেষ্য মূলীয় (মাসদারিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত 'যদি'-ও নিন্দনীয় নয়, যদি না তার সংশ্লিষ্ট বিষয়টি নিন্দনীয় হয়; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আহলে কিতাবদের অনেকেই আকাঙ্ক্ষা করে যদি তোমাদের ইমানের পর পুনরায় কাফির বানিয়ে দিতে পারত।" কারণ তারা যা আকাঙ্ক্ষা করেছে, তার বিপরীতটিই ঘটেছে। (সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)।