ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৪

বাংলা

হাকিম আবু আব্দুল্লাহর দিকে এটি নিসবত করা হয়েছে যে, তিনি দাবি করেছেন এটি শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্ত; কিন্তু আমি ‘উলুমুল হাদিস’ বিষয়ক আলোচনায় যেমনটি স্পষ্ট করেছি, এটি হাকিমের একটি ভুল। আর তাঁর কথা ‘আস-সাদুক’ (সত্যবাদী) একটি অপরিহার্য শর্ত; অন্যথায় এর বিপরীত তথা ‘আল-কাযূব’ (মিথ্যাবাদী)-এর বর্ণনা সর্বসম্মতিক্রমে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আর যার অবস্থা অজ্ঞাত, তার ক্ষেত্রে তৃতীয় অভিমত হলো—যদি অন্য কোনো বর্ণনার মাধ্যমে তা শক্তিশালী হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে। তাঁর উক্তি ‘আল-ফারায়িয’ (ফরজ বিধানসমূহ)-কে ‘আযান, সালাত ও সাওম’-এর পর উল্লেখ করা সাধারণ বিষয়কে বিশেষের ওপর সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। এই তিনটি বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এগুলোর গুরুত্ব বোঝানোর জন্য। কিরমানী বলেন: যাতে জানা যায় যে, এটি কেবল আমল সংক্রান্ত বিষয়াদিতে, আকিদা সংক্রান্ত বিষয়ে নয়। আযানের ক্ষেত্রে তাঁর খবর কবুল করার অর্থ হলো: যদি তিনি আমানতদার হন এবং আযান দেন, তবে তা ওয়াক্ত প্রবেশ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে সেই ওয়াক্তের সালাত আদায় করা বৈধ হয়। সালাতের ক্ষেত্রে কিবলার দিক জানানো এবং সাওমের ক্ষেত্রে ফজর উদয় বা সূর্যাস্ত সম্পর্কে জানানো উদ্দেশ্য। ‘আল-ফারায়িয’-এর পর ‘আল-আহকাম’ (বিধানসমূহ) উল্লেখ করা সাধারণ বিষয়কে তার চেয়েও বিশেষ সাধারণের ওপর সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত; কেননা ফারায়িয হলো আহকামেরই একটি অংশ।

তাঁর উক্তি: আল্লাহ তাআলার বাণী: {কেন তাদের প্রতিটি বড় দল থেকে একটি ছোট দল (তায়েফা) বের হলো না...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। কারীমার বর্ণনায় আয়াতের প্রেক্ষাপট ‘ইয়াহযারুন’ পর্যন্ত উল্লেখ আছে। অন্যান্য বর্ণনায় ‘আল-আয়া’ (পুরো আয়াত) বলতে এটিই উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী এ অভিমত গ্রহণ করেছেন যে, ‘তায়েফা’ শব্দটি এক বা ততোধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি ইবনে আব্বাস এবং নাখয়ী ও মুজাহিদের মতো অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা সায়লাবী ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। আতা, ইকরিমা ও ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত যে এটি চারজন। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় চার থেকে চল্লিশ জনও বর্ণিত হয়েছে। যুহরী থেকে তিনজন, হাসান বসরী থেকে দশজন এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে তায়েফা বলতে সর্বনিম্ন চারজন বুঝায়—ইবনে তীন এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম মালিক এটি কেবল যিনাকারীর রজম (পাথর নিক্ষেপ) প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে বলেছিলেন। রবীআহ থেকে পাঁচজনের কথা বর্ণিত হয়েছে। রাগেব আল-ইসফাহানী বলেন: ‘তায়েফা’ শব্দটি দ্বারা বহুবচন বা একবচন ‘তায়েফ’ উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে; এটি একবচনের জন্যও ব্যবহৃত হওয়া ব্যাকরণগতভাবে সঠিক, যেমন ‘রাবিয়াহ’ ও ‘আলামাহ’ শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়। আবার এটি দ্বারা বহুবচন উদ্দেশ্য হওয়াও সঠিক, তবে একবচনের ক্ষেত্রেও তা প্রয়োগ করা হয়েছে। আতা বলেন: তায়েফা হলো দুজন বা তদুর্ধ্ব। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ এটিকে শক্তিশালী করে বলেন যে, তায়েফা শব্দটিতে জামাত বা দলের ভাব রয়েছে এবং এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, ভাষাতাত্ত্বিকভাবে তায়েফা হলো কোনো বস্তুর একটি অংশ, তাই এতে নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা অবধারিত নয়। কেউ কেউ প্রথম আয়াতটি দিয়ে অন্যভাবে দলিল পেশ করে বলেছেন: যখন আল্লাহ বলেছেন: {প্রতিটি বড় দল (ফিরকাহ) থেকে}, আর ফিরকাহর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন, এবং আল্লাহ বের হওয়াকে তাদের মধ্য থেকে এক ‘তায়েফা’-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, তখন যারা বের হবে তাদের সর্বনিম্ন সংখ্যা হবে এক এবং অবশিষ্ট থাকবে দুই অথবা এর উল্টোটা।

তাঁর উক্তি: (এবং একজনকে তায়েফা বলা হয় আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {যদি মুমিনদের দুই তায়েফা যুদ্ধে লিপ্ত হয়}, অতএব যদি দুজন ব্যক্তি যুদ্ধে লিপ্ত হয়) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আর-রাজুলান’ (দুজন ব্যক্তি) শব্দ এসেছে। (তবে তারা এই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে)। এই দলিলটি ইমাম শাফিঈ তাঁর প্রমাণ উপস্থাপনে আগে ব্যবহার করেছেন এবং তাঁর আগে মুজাহিদও করেছেন। আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {মুমিনদের একটি দল (তায়েফা) যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে}—এটির প্রেক্ষাপট থেকে এক বা একাধিক ব্যক্তি উদ্দেশ্য হওয়ার যে ভাব আসে তা উপরিউক্ত দলিলকে বাধাগ্রস্ত করে না; কারণ আমরা এটি বলিনি যে তায়েফা কেবল একজনই হবে।

তাঁর উক্তি: এবং আল্লাহর বাণী {যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করো}। এটি থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতিটি ‘শর্ত’ ও ‘বিশেষণ’-এর মাফহুম (ধারণাগত অর্থ) থেকে নেওয়া হয়েছে। এই দুটি বিষয় একক ব্যক্তির সংবাদ (খবর-ই-ওয়াহিদ) গ্রহণের দাবি রাখে। এই দলিলটি শক্তি অর্জনের জন্য পেশ করা হয়, স্বতন্ত্র দলিল হিসেবে নয়; কারণ বিরোধীরা হয়তো মাফহুমের প্রামাণিকতা স্বীকার করেন না। ইমামগণ অন্যান্য আয়াত এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসগুলো দিয়েও দলিল পেশ করেছেন। যারা এটি অস্বীকার করেছেন তারা যুক্তি দেন যে, এটি কেবল ‘যান্ন’ (প্রবল ধারণা) সৃষ্টি করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দলিলগুলোর সমষ্টি ‘কাতয়ি’ বা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে যেমনটি ‘তাওয়াতুর-ই-মানবী’ প্রদান করে। সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে কোনো আপত্তি ছাড়াই খবর-ই-ওয়াহিদ অনুযায়ী আমল করার বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, যা এটি গ্রহণের ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্যকেই প্রমাণ করে। এমনটি বলা যাবে না যে, হয়তো তাঁরা অন্য কিছুর ভিত্তিতে আমল করেছেন অথবা এগুলো নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের জন্য বিশেষায়িত ছিল; কারণ বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে এই জ্ঞান অর্জিত হয় যে, তাঁরা এগুলোর সাধারণত্বের কারণেই আমল করেছেন, বিশেষ কোনো কারণের জন্য নয়।

তাঁর উক্তি: এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাঁর প্রতিনিধিদের একে একে পাঠাতেন; যদি তাঁদের কেউ ভুল করতেন তবে তাকে সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে আনা হতো। খবর-ই-ওয়াহিদ সম্পর্কে আলোচনার শেষে একটি পরিচ্ছেদ আসবে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাঁর আমির ও রাসূলদের একে একে পাঠাতেন’, সেখানে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘রাসূলদের পাঠানো হতো’। ‘একে একে পাঠানো’ বলতে উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন গন্তব্যে ভিন্ন ভিন্ন প্রতিনিধি পাঠানো। কিরমানী এটিকে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করে বলেন: প্রথমজনের পর দ্বিতীয়জন পাঠানোর উপকারিতা হলো যাতে প্রথমজন ভুল করলে দ্বিতীয়জন তাকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনতে পারেন। এর দ্বারা এটি খবর-ই-ওয়াহিদ হওয়া থেকে বের হয়ে যায় না। খবর-ই-ওয়াহিদ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম থেকে এটি একটি শক্তিশালী দলিল; কারণ যদি খবর-ই-ওয়াহিদ গ্রহণ করা যথেষ্ট না হতো তবে প্রতিনিধি পাঠানোর কোনো অর্থ থাকত না, আর তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।