ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৫

বাংলা

ইমাম শাফিঈও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব এবং তিনি একে শক্তিশালী করেছেন এই হাদিস দ্বারা: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট (বার্তা) পৌঁছে দেয়", যা সহীহাইনে বিদ্যমান। এছাড়াও তিনি প্রমাণ পেশ করেছেন এই হাদিস দ্বারা: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন যে আমার নিকট থেকে কোনো হাদিস শুনেছে এবং তা (অন্যের কাছে) পৌঁছে দিয়েছে", যা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে। কতিপয় বিরোধী পক্ষ আপত্তি তুলেছেন যে, তাঁদের (প্রতিনিধিদের) প্রেরণ করা হয়েছিল কেবল যাকাত সংগ্রহ, ফতোয়া প্রদান এবং এই জাতীয় কাজের জন্য; কিন্তু এটি একটি হঠকারিতা মাত্র। কারণ আমীরদের প্রেরণের মাধ্যমে যাকাত আদায়, আহকাম পৌঁছে দেওয়া এবং অন্যান্য ব্যাপক বিষয়ের জ্ঞান অর্জিত হয়। যদি এ বিষয়ে মুআয ইবনে জাবালকে আমীর নিযুক্ত করা এবং তাঁকে দেওয়া নির্দেশ ব্যতিরেকে অন্য কিছু প্রসিদ্ধ নাও হতো, তবে তাঁর প্রতি রাসুলুল্লাহর এই বাণীই যথেষ্ট ছিল: "তুমি আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের নিকট যাচ্ছ, সুতরাং তাদের জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাদের ওপর ফরয করেছেন..." (ইত্যাদি)। আর বর্ণনাগুলো এতে ভরপুর যে, প্রতিটি অঞ্চলের মানুষ তাদের ওপর নিযুক্ত আমীরের নিকট বিচারপ্রার্থনা করত এবং কোনো প্রকার পারিপার্শ্বিক প্রমাণের অপেক্ষা ছাড়াই তাঁর সংবাদ গ্রহণ করত ও তাঁর ওপর নির্ভর করত। এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহে এর প্রচুর উদাহরণ রয়েছে। কতিপয় ইমাম মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "হে রাসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন"। যদিও তিনি সমগ্র মানবজাতির প্রতি রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তাদের নিকট শরীয়ত পৌঁছে দেওয়া তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল, তবুও যদি একক বর্ণনা (খবর-ই-ওয়াহিদ) গ্রহণযোগ্য না হতো, তবে অনিবার্যভাবে সকলের নিকট শরীয়ত পৌঁছে দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ত; কারণ সকল মানুষের সাথে সরাসরি মৌখিকভাবে কথা বলা অসম্ভব, তেমনি তাদের কাছে মুতাওয়াতির সংখ্যক প্রতিনিধি পাঠানোও দুঃসাধ্য। এটি একটি উত্তম যুক্তি যা ইমাম শাফিঈ এবং পরবর্তীতে ইমাম বুখারীর পেশকৃত দলিলের সাথে যুক্ত হয়। যারা খবর-ই-ওয়াহিদ প্রত্যাখ্যান করেছেন, তারা যুল-ইয়াদাইনের সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে নবী করীম (সা.)-এর থমকে যাওয়ার (অপেক্ষা করার) ঘটনাকে দলিল হিসেবে পেশ করেন। তবে এতে কোনো দলিল নেই; কারণ সেটি তাঁর নিজস্ব নিশ্চিত জ্ঞানের পরিপন্থী ছিল। আর যেকোনো একক সংবাদ যদি নিশ্চিত জ্ঞানের পরিপন্থী হয়, তবে তা গ্রহণ করা হয় না।

এছাড়াও তারা দাদি এবং ভ্রূণের মীরাস সংক্রান্ত মুগীরা ইবনে শু'বার বর্ণিত দুটি হাদিসের ক্ষেত্রে আবু বকর ও উমরের থমকে যাওয়াকেও দলিল হিসেবে পেশ করেন, যে পর্যন্ত না মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা সেই দুটির স্বপক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। তেমনি অনুমতি প্রার্থনা সংক্রান্ত আবু মূসার বর্ণনার ক্ষেত্রে উমরের থমকে যাওয়া যতক্ষণ না আবু সাঈদ সাক্ষ্য দেন। আবার জীবিতের কান্নায় মৃতের আযাব হওয়া সংক্রান্ত ইবনে উমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে আয়িশার অস্বীকৃতি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁদের পক্ষ থেকে এই অবস্থানগুলো হয় কেবল সন্দেহের উদ্রেক হওয়ার কারণে ঘটেছিল—যেমন আবু মূসার ঘটনায় ঘটেছিল, কারণ তিনি সংবাদটি এমন সময় পেশ করেছিলেন যখন উমর তিনবার অনুমতির পর তাঁর ফিরে যাওয়ার জন্য তাঁকে ধমক দিচ্ছিলেন। তাই উমর বিষয়টি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন এই আশঙ্কায় যে, আবু মূসা হয়তো নিজেকে বাঁচানোর জন্য এমনটি বলছেন। আমি অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়ে এর সবিস্তার প্রমাণাদি আলোচনা করেছি। অন্যথায় অবস্থানটি ছিল কোনো অকাট্য দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার কারণে—যেমন আয়িশার অস্বীকৃতি, যেখানে তিনি আল্লাহর বাণী: "কেউ অন্যের বোঝা বহন করবে না" দ্বারা দলিল পেশ করেছিলেন। আর এই সমস্ত ঘটনা দ্বারা কেবল তারাই দলিল পেশ করতে পারেন যারা মনে করেন যে, সংবাদ গ্রহণের জন্য অন্তত দুইজন থেকে দুইজন হওয়া আবশ্যক। নতুবা

যারা এর চেয়েও বেশি সংখ্যা শর্ত হিসেবে আরোপ করেন, তাদের বিরুদ্ধে আয়িশার পূর্ববর্তী সকল ঘটনাই দলিল হিসেবে দাঁড়াবে; কারণ তাঁরা কেবল দুইজনের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন, যা মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছে না। মূলত কোনো পারিপার্শ্বিক প্রমাণের অস্তিত্ব না থাকাই মূল নিয়ম, কারণ যদি তা বিদ্যমান থাকতই তবে দ্বিতীয় ব্যক্তির কোনো প্রয়োজন হতো না। আবু বকর আয়িশার এই সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন যে নবী (সা.) সোমবার ইন্তেকাল করেছেন। উমর আঙ্গুলের দিয়াত (রক্তপণ) সমান হওয়ার ব্যাপারে আমর ইবনে হাযমের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন, স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর দিয়াত থেকে মীরাস পাওয়ার ব্যাপারে যাহহাক ইবনে সুফিয়ানের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন, প্লেগের বিষয়ে এবং মাজুসীদের থেকে জিযয়া গ্রহণের ব্যাপারে আবদুর রহমান ইবনে আউফের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন এবং মোজার ওপর মাসাহ করার বিষয়ে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন। উসমান (রা.) আবু সাঈদের বোন ফুরাইআ বিনতে সিনানের সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন যে স্বামীহারা নারী তার ইদ্দতকালীন সময় তার নিজ বাড়িতেই অবস্থান করবে; এজাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

যুক্তির নিরিখে বলা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আহকাম পৌঁছে দেওয়ার জন্যই প্রেরিত হয়েছেন এবং একক ব্যক্তির সংবাদের সত্য হওয়া সম্ভব, তাই সতর্কতা হিসেবে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। তাছাড়া সত্যবাদী ব্যক্তির সংবাদের মাধ্যমে প্রবল ধারণা অর্জিত হওয়া একটি সাধারণ বিষয় এবং এতে ভুল হওয়া বিরল; সুতরাং বিরল ক্ষতির আশঙ্কায় ব্যাপক কল্যাণ পরিত্যাগ করা যায় না। আরও বিষয় হলো, শরীয়তের আহকামের ভিত্তি সাক্ষ্যের ওপর আমল করার ওপর নির্ভরশীল, যা কেবল নিজে থেকে অকাট্য নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না। যারা খবর-ই-ওয়াহিদ গ্রহণ করেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুরআনের অতিরিক্ত বিধান সম্বলিত সংবাদ প্রত্যাখ্যান করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁরা ওযুতে কনুই পর্যন্ত ধোয়ার বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্রে এটি গ্রহণ করেছেন যা (কুরআনের ওপর) অতিরিক্ত। এছাড়া খবর-ই-ওয়াহিদের মাধ্যমে সাধারণ বিধানের বিশেষায়ন ঘটে, যেমন চুরির নিসাব। আবার কেউ কেউ এমন বিষয় সংক্রান্ত বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন যা ব্যাপকভাবে মানুষের প্রয়োজন পড়ে (উমুমুল বালওয়া), এবং তাঁরা এর ব্যাখ্যা করেছেন এমন বিষয় দিয়ে যা বারবার ঘটে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁরা এই জাতীয় বিষয়েও খবর-ই-ওয়াহিদের ওপর আমল করেছেন: যেমন নামাযে অট্টহাসি দিলে, বমি করলে বা নাক দিয়ে রক্ত পড়লে ওযু ভঙ্গের বিধান। এ সকল বিষয় উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, আমি এখানে কেবল ইশারা করলাম। গ্রন্থকার এখানে মোট ২২টি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস এর হাদিস। হুওয়াইরিস নামটি ছোট বা তাাসগীর হিসেবে ব্যবহূত। তাঁর পিতা হাশীশ (আযীম এর ওজনে), কারো মতে আশয়াম (আহমার এর ওজনে)। তিনি বনু সাদ ইবনে লাইস ইবনে বকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানা গোত্রের লোক, হিজাযী বংশোদ্ভূত। তিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।